Святой праведный Иоанн Кронштадтский - Правда о Боге, мире и человеке

Сколько суеты во мне всякий день! Сколько самолюбия враждебного Богу и ближнему; сколько плотоугодия, сластолюбия, чревоугодия, лености мысли, чувства, свободы на добро, на молитву искреннюю, на искреннюю любовь к Богу и ближнему, на доброхотное служение!

Какое нужно самопринуждение, усилие на все доброе! Окаянные мы человеки, отчуждившиеся от Своего Владыки Живота, сотворившего нас по образу и подобию Своему.

Добродетель заключает в себе для любящих и исполняющих ее нетленную, несравненную красоту и сладость. «Усладил мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением» (из Последования ко Святому Причащению). Святой первомученик архидиакон Стефан имел на суде в иудейском синедрионе лицо, как лицо Ангела Божия (см.: Деян. 6, 15).

Леность к молитве и вообще к служению Богу и ближнему начинается от чрева человеческого, на всякий день пространно питаемого, и человек, любящий угождать чреву своему, есть не надежный и не истинный христианин, как и апостол говорит о таковых: Их бог – чрево (Флп. 3, 19), или: таковой работает не Иисусу Христу, но своему чреву (см.: Рим. 16, 18). Напротив, усердие к молитве и к богоугождению и служению ближним бывает у человеков воздержных, во всем умеренных и склонных к жизни созерцательной, у которых око сердечное просветлено постом и богомыслием. Кем составлены все молитвы нашего многоразличного богослужения по всем таинствам, службам ежедневным, воскресным, праздничным, великопостным, обрядовым, все каноны, стихиры, тропари, кондаки, все разнообразие молитв и церковных песнопений? Постниками, созерцателями, особенно монашествующими, или преподобными, святителями и другими святыми, у коих сердечные очи были просвещены постом, молитвою и богомыслием и отвержением от мира прелюбодейного и грешного.

Не уподобляйся злому (диаволу), но Благому (Богу). Кому уподобляемся всякий раз, когда сердимся, раздражаемся, гордимся, завидуем, блудим, прелюбодействуем, лжем, обманываем, лицемерим, лукавим, лицеприятствуем, жадничаем, унываем, впадаем в отчаяние, скупимся и прочее? – Врагу. О, сколь сердце наше растленно всякими грехами, лениво к добродетели, прилежно на грех, как влечется к погибели! Но Ты, Господи, обрати нас совершенно и на стези правые, спасительные, наставь нас и утверди на них! Буди!

Доколе мы будем дружить с своей многострастной плотью и удовлетворять ее влечениям, пренебрегая угождением Богу? Дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4).

Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме (1-й антифон 1-го гласа в неделю на утрени). Вот в ком горячая любовь к Богу пребывает – в истинных пустынниках, удалившихся от всякого пристрастия мирского! А вот в нас, мирских, она непрестанно почти подавляется мирскими пристрастиями. О чем поучал нас Господь прежде всего? О беспристрастии, беспопечительности. Не пецытеся душею вашею (Мф. 6, 25). Смотрите крин сельных (Мф. 6, 28). Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Помни вечерю велию со многими зваными, из-за чего отказались от нее?.. Из-за пристрастия к земным наслаждениям, к корысти, славе суетной. Для пустынников истинных нет ничего желаннее, вожделеннее пустыни: почему? Потому что в пустыни наполняет сердца их Бог… Удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури (Пс. 54, 8–9).

Слово Божие есть сила, побеждающая диавола: оно укрепляло всех святых в подвигах земного жития их, в борьбе со страстями, с миром и диаволом; словом Божиим и Сам Христос Бог, яко Человек, победил диавола при искушении в пустыни. Словом Божиим можем и мы победить невидимых супостатов и всех видимых врагов. Слово Божие… острейше всякаго меча обоюду остра, проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслем сердечным (Евр. 4, 12). Оно тверже адаманта, тверже железа и тверже гор вековых.

Воспеваю благодать твою, Владычица Богородица, ею же Ты совершенно избегла и отчуждилась всякого греха и – усовершилась во всякой добродетели в несравненном превосходстве не только над всеми святыми человеками, но и над святыми сонмами ангельскими; и Святыня Твоя несравненна и благость Твоя превосходит всякую тварную благость в Ангелах и человеках; и благостью Твоею Ты совершила бесчисленные благодеяния и чудеса в православных людях всех веков и мест земного Твоего владычества, – чудеса, о коих свидетельствуют история Церкви всеобщая, и в частности русская, и многообразные именования святых икон Твоих.

О, плоть окаянная, в которой гнездится змий многоглавый, которую надо распинать со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)! О, плоть многострастная, которая не может доселе твердо заучить и исполнить двух, только двух заповедей: любить Бога и ближнего, постоянно о них и на них претыкается.

Увы, земной человек, а не небесный, – к земле приникший тленной и к грехам плоти. Ибо если о злате и серебре радеешь и жалеешь их, бережешь их, то ты – земной и диавольский, а не Божий человек, не небес ный; а ежедневно между тем говоришь: Отче наш, Иже еси на небесех. Не должен ли попирать все земное тот, кто искренно говорит: Отче наш, Иже еси на небесех! Не в любви ли небесной, святой ежедневно упражняться? Не во всякой ли добродетели?

Характер христианина – святость. Святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш (1 Пет. 1, 16). Между тем все мы грешны. Отчего? Оттого, что зачаты и родились во грехах, привыкли к грехам. Но разве грехи не глупы, не нелепы, не безобразны, не постыдны, не вредны для нас? Разве мы не знаем их безумства, безобразия, вреда для души и тела? Разве нет у нас свободной воли – возненавидеть их и противиться им? Разве нет силы на то? Разве не подаются нам все силы… к животу и благочестию (2 Пет. 1, 3) в Церкви Божией?