Дарья Болотина - Ангелы и бесы. Тайны духовного мира

Мы знаем из писаний святых отцов имена ряда Ангелов. Каждое из этих имен говорит о том, каким он знает Бога: Денница – это Ангел, который видел Бога как Свет совершенный. Михаил после разрыва с Богом целой группы Ангелов встал на защиту райских дверей, его имя значит «Никто как Бог». Имя Рафаил значит «Бог исцеляет». Каждый из них был пронизан Божественным присутствием, светом, благодатью, энергиями Божественными, и имя каждого говорит о том, чем он стал в своих глубинах. Это не значит, что ничего другого в нем не было: было познание Бога, познание человека, была его роль в истории человечества. Есть удивительное место о том, что не только словом, не только как бы действиями своими, исполняя Божии поручения на земле, среди людей или во Вселенной, познается и предается нечто о Божественной тайне. Прп. Исаак Сирин (как неожиданно, что именно он!) говорит, что вечное занятие Ангелов на небе – это танец. И если задуматься над этим, то, может быть, можно понять, что он хотел сказать. Танец – это совершенное, полное, созерцательное молчание, и этот опыт приобщенности к Богу на глубинах молчания выражается в движении, в полной гармонии, в совершенной красоте. Я большего не умею сказать об этом, но изумительно, что такой пустынник, как Исаак Сирин, так воспринимал ангельское естество.

В Символе веры читаем: «Верую во единого Бога… Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Мир невидимый, ангельский, сотворен Богом, сотворен раньше в мире видимого. При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости, – сказал Господь Иову (Иов. 38, 7). Апостол Павел пишет: … ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: Престолы ли, Господства ли, Начальства ли, Власти ли (Кол. 1, 16). Некоторые отцы Церкви в первых словах книги Бытия: В начале сотворил Бог небо и землю, – разумеют под небом не физическое небо, образованное впоследствии, а небо невидимое, или жилище горних сил. Многие учители Церкви высказывают мысль, что Бог создал Ангелов далеко прежде видимого мира (Амвросий, Иероним, Григорий Великий, Анастасий Синаит) и что при создании последнего они уже предстояли пред ликом Творца и служили Ему. Св. Григорий Богослов размышляет об этом так: «Так как для благости Божией не довольно было заниматься только созерцанием Себя Самой, а надлежало, чтобы благо разливалось все далее и далее, так чтобы число облагодетельствованных было как можно больше (потому что это свойственно высочайшей благости), – то Бог измышляет прежде всего ангельские Небесные силы: и мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершенно Духом… Поелику же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир, вещественный и видимый, или стройный состав неба и земли и того, что есть между ним. Мысли свт. Григория Богослова следует и прп. Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл.3).

Происхождение Ангелов от Бога и время происхождения

Известно, что свящ. бытописатель, изображая творение мира, не сказал ясно о происхождении Ангелов. И это, как полагали св. отцы Церкви, по двум причинам: во первых, потому, что, вследствие неспособности тогдашних иудеев возвышаться к предметам сверхчувственным, Моисей имел в виду начертать перед своими соплеменниками историю только мира видимого, чтобы научить их, по крайней мере, через ряд доступных им предметов, познавать истинного Виновника всего существующого; а во вторых, потому, что не безопасно было говорить с ясностью о бытии высших, духовных существ таким людям, которые еще не довольно были утверждены в истине единства Божия и склонны были впадать в многобожие и идолопоклонство. Несмотря, однако же, на умолчание Моисея о сотворении Богом Ангелов, истина эта несомненно проповедуется в Слове Божием. Но не так ясно говорит Божественное откровение о том, когда именно Бог сотворил Ангелов. Из всех мнений касательно этого предмета, существовавших между христианами, только одно имеет основание в Слове Божием – мнение, которого потому держалась наибольшая часть отцев и учителей Церкви и признает истинным сама православная Церковь. Оно состоит в следующем: «Ангелы сотворены Богом прежде всего и вообще мир духовный прежде мира вещественного». Основание для этого учения находится: а) С одной стороны, в первых словах свящ. бытописателя: в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Здесь под именем неба нельзя разуметь твердь или вообще то, что обыкновенно называется небом: ибо небо видимое со всеми своими пространствами и светилами сотворено после (ср.: Быт. 1, 6 и 8; 14–17). И как под землей надобно понимать не одну собственно землю, а и вообще вещество, из которого потом, в продолжение шести дней, Бог образовал мир вещественный: так и под небом, по противоположности, естественно разуметь собственно духов, которые обыкновенно представляются в Писании населяющими небо (см.: Кол. 1, 16). Догадка тем более вероятная, что небу Моисей вовсе не приписывает того нестроения, какое приписывает земле или первобытному веществу, и, таким образом, ясно различает и противополагает их между собою. Если это справедливо: то, значит, Ангелы сотворены прежде всего, когда кроме Бога ничто еще не существовало, и послужили началом всего творения Божия. б) А с другой стороны – в словах самого Бога к Иову: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели мои (Иов. 38, 7). Ангелами, или, как с подлинника, сынами Божиими, в настоящем месте несомненно названы Ангелы в собственном смысле, духи бесплотные; потому что этим именем они еще прежде двукратно названы в той же книге Иова (1, 6; 2, 1). Между тем они признаются здесь уже существующими и славословящими Бога в день четвертый, когда сотворены были звезды; значит, предполагаются сотворенными прежде.

Ложные мнения о происхождении Ангелов

Ангелы произошли вдруг по сотворении первобытного вещества еще до образования из него мира видимого.

Мнение, будто Ангелы произошли вдруг по сотворении первобытного вещества еще до образования из него мира видимого, состоит в следующем: «в начале сотворил Бог небо, землю и воду из ничего, и когда еще тьма покрывала воду, а вода землю, – сотворены Ангелы и все Небесные силы, чтобы благость Творца не оставалась праздною, а имела бы, на ком проявлять себя в продолжение многих времен (spatia): и за тем сотворен и украшен сей видимый мир из вещества, созданного Богом». Т. е. мнение это основывается: а) на мысли, будто между первоначальным сотворением неба и земли и последовавшим шестидневным творением видимого мира протекло много времени, и б) на умствовании, что если бы в этот промежуток времени Бог не сотворил Ангелов, то благость Его оставалась бы праздною. Но чем подтвердить мысль первую? Откуда известно, долго ли или не долго находилось первозданное вещество в состоянии хаотическом? А если и долго: что значит это долгое время пред тою вечностью, которая предшествовала бытию мира и когда Бог существовал один? Ужели же должно сказать, что благость Его оставалась тогда праздною? Или для устранения этой мысли допустить, что мир создан Богом от вечности?