Елена Владимирова - Закон Божий в современной редакции и популярном изложении

Слова Символа веры «Иже от Отца исходящего» служат доказательством Божества Духа Святого, ибо исхождение от Бога Отца ясно показывает, что Дух есть одной природы с Отцом, точно также, как и Бог Сын, рождающийся от Отца, есть одной с ним природы. Также указывает на отличительное свойство Духа Святого от Бога Отца и Бога Сына. Об исхождении Святого Духа от Отца ясно и определенно говорит Сам Христос Спаситель в Своей прощальной беседе с учениками: егда же придет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин 15:26). Таким образом, личным свойством Святого Духа признается исхождение, точно также, как за личное свойство Сына Божия принимается рождение.

«Глаголавшего пророки» прибавляется для того, чтобы утвердить богодухновенность книг Священного Писания. Книги Священного Писания, или Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, написаны богодухновенными мужами, которым мысли внушал и через которых возвещал волю Божию миру Сам Дух Святой.

9Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Как необходимо веровать в Бога, так нужно веровать и в святую Божию Церковь. И как без веры в Бога и Христа не можно быть христианином, так без веры в Святую Церковь не можно быть сыном Церкви. А если кто не сын Церкви, тот и не чадо Божие, тот и не наследник царствия небесного со Христом. Ибо, по словам учителей церковных, Бог тому не Отец, кому Церковь не мать.

Веровать в Церковь значит не умом и сердцем признавать истинно божественным и спасительным то учение, которое содержит Святая Церковь. Веровать в Церковь, значит, умом и сердцем признавать истинно душеспасительными и божественными те установления и правила, которые соблюдает Святая Церковь. Веровать в Церковь, значит, признавать душеспасительными и божественными те священные действия и обряды, которые совершает Святая Церковь для нашего спасения. Веровать в Церковь, значит, всецело вверить себя ей, как матери, слушать гласа ее, повиноваться велениям ее и исполнять волю ее.

Веровать в Церковь означает нечто особенное, чем верить Церкви. Первое выражение указывает на Божественное достоинство Церкви.

Церковь есть собрание христиан, общество людей, которые православно веруют в Триединого Бога, последуют спасительному учению Иисуса Христа и уповают через него и в нем получить спасение и блаженство вечное. Они соединены между собой Законом Божиим, священноначалием и таинствами.

Это общество верующих основал Сам Господь наш Иисус Христос божественным учением Своим и Сам искупил Своею кровию. Основанную Христом церковь распространили Его божественные ученики и апостолы всемирною проповедью Евангелия и утвердили богомудрые отцы и пастыри богодухновенными определениями и правилами на вселенских соборах. Эта самая Церковь доныне продолжается непрерывно, неизменно и неповрежденно.

“Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Спасительные таинства суть такие священные действия, под которыми, под видимыми образами, невидимо действует на человека благодать, т. е. спасительная сила Духа Божия. Так, в каждом спасительном таинстве есть внешнее или естественное действие, например: в крещении – погружение в воду, в миропомазании – помазание священным миром, в евхаристии – предложение хлеба и вина. Но при видимом естественном действии, в каждом таинстве совершается и действие невидимое или сверхъестественное, благодатное, которое составляет главное в таинстве. Так, в крещении в то самое время, когда совершитель таинства, погружая крещаемого в воду, произносит слова: «крещается раб Божий – во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Сам Спаситель, невидимо, силою Святого Духа, разрешает его от всех прежних грехов, т. е от греха наследованного от прародителей и от грехов, свободно соделанных, и возрождает в жизнь духовную. Равно и во всех других таинствах под видом естественных действий совершаются особые благодатные действия.

11Чаю воскресения мертвых.

Грех обнаруживается в нас, главным образом, в двояком виде: то является он, как дух гордости, то – как дух плотоугодия. В том и другом случае мысль о смерти служит врачеством против яда греховного. Гордость заставляет нас мечтать о себе много. Нужно этой заносчивости ума гордого напомнить, что мы земля и в землю пойдем! Что значит сила нашего духа, что значат все наши знания, когда мы не можем не увидеть, ни отодвинуть предела, которым должно окончится все земное. Гордость надмевается почестями, породой, богатством, она различает людей не по их добродетелям. Смерть равняет всех – с одной душой представляет их праведному Судии. Гордость славолюбива. Смерть разрушает мечты величия, за которыми так неутомимо гонится человек. По смерти похвалы умолкают или даже превращаются в хулу. Все, что мы сделали не в намерении угодить Господу, подобно праху развеется.

Другая греховная страсть, которая мучит душу, есть страсть к наслаждениям и богатству. Но если бы мы чаще вспоминали о смерти, эта страсть также слабее и реже возмущала бы душу нашу. Память о смерти спасительна душе нашей; она же сладка может быть для нас во время скорбей. Путь добродетели усеян терниями. Путь Христа – путь скорбей крестных. Смерть прекратит страдания земные, смерть препроводит христианина в блаженную вечность.

По воскресении из мертвых, во время Второго пришествия, грубое тело, как толстая одежда, как бы спадет, и плоть сделается утонченною, чувственность вся отойдет, плотские похоти уничтожатся, страстные склонности действовать перестанут. Тела сделаются духовными, способными к вечному пребыванию в духовном царстве.

12и жизни будущаго века. Аминь.

Чем утвердиться нам в вере, что точно есть другой мир, другая жизнь, которой мы ожидаем. Есть ли какие откровения, есть ли известия из страны загробной?

О бытии жизни загробной свидетельствуют и о состоянии того века возвещают нам многочисленные явления святых из страны загробной. Начало таких явлений положил Сам Господь наш Иисус Христос. По воскресении Своем Он многократно являлся Своим ученикам и апостолам, как повествует Святое Евангелие, и тем показал, что Он жив и по смерти. Явлениями Своими в духовном и прославленном теле свидетельствовал о бытии другого, лучшего мира, блаженной жизни за гробом. Являлась и по успении Своем и Матерь Божия в соборе апостолов. Являлась Она и в последующее время многим святым и благочестивым, как свидетельствуют писания отеческие.

Бытие другого мира и жизни загробной подтверждают и чудные знамения из мира загробного, в ответ на молитвы и прошения живущих в мире этом. Бытие в состоянии жизни загробной засвидетельствовано различными видениями.