Андрей Дудченко - Божественная литургия с переводом и объяснениями

ПЕРЕВОД:

Священник: Покрыла небеса доблесть Твоя, Христе, и хвалы Твоей полна земля.

Затем священник берет большой покровец, который называется возду́х, и, окадив его, покрывает им дискос и Чашу вместе, читая молитву.

Священник: Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата. Умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко благ и Человеколюбец.

ПЕРЕВОД:

Священник: Покрой нас покровом крыльев Твоих, отгони от нас всякого врага и неприятеля, умиротвори нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наши, как благой и Человеколюбец.

Взяв кадило, священник троекратно кадит приготовленные на жертвеннике Дары, произнося: «Благословен Бог наш, благоволивший так, слава Тебе», и читает молитву.

Священник: Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие, и приими е в пренебесный Твой жертвенник. Помяни, яко благ и Человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и нас неосуждены сохрани во священнодествии Божественных Твоих Таин. Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник: Боже, Боже наш, пославший небесный Хлеб, пищу всему миру – Господа нашего и Бога Иисуса Христа, как Спасителя и Искупителя и Благодетеля, благословляющего и освящающего нас, Сам благослови это приношение и прими его на превышающий небеса Твой жертвенник. Помяни, как благой и Человеколюбец, принесших его и тех, за кого принесли, и нас неосужденными сохрани в священнодействии Божественных Твоих Таинств. Ибо свято и преславно достохвальное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Проскомидия оканчивается каждением всего храма. Диакон или священник обходит с кадилом весь алтарь, затем кадит иконы иконостаса, центральной части храма и обходит весь храм, совершая каждение не только иконам, но и всем собравшимся в храме людям. Каждый человек, согласно учению Библии, создан по образу Божию и достоин почтения.

К началу литургии верующие собраны в церковь, хлеб и вино приготовлены, все живые и усопшие помянуты. Во время каждения оканчивается чтение часов и подходит время первого возгласа Божественной литургии.

Божественная литургия начинается возгласом священника, провозглашающим цель христианской веры и жизни. Взяв в руки напрестольное Евангелие и делая им знак креста, священник возглашает: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Этот возглас указывает на то, что Божественная литургия есть опыт переживания нами Царства Божия. С одной стороны, Царство Божие еще не наступило: мы ожидаем, что во всей полноте оно явится при Втором пришествии Иисуса Христа. С другой стороны, уже здесь и сейчас Царство Божие может быть принято и переживаемо нами – отчасти, насколько каждый из нас сегодня способен его вместить. Иисус Христос проповедовал: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20–21). Евхаристия, причащение – это и есть участие в трапезе Божьего Царства: Сам Иисус Христос разделяет с нами Свою пищу, и не простую пищу, а Свои Тело и Кровь.

Словами о приближении Царства Божия началась проповедь Иоанна Предтечи и Иисуса Христа. Просьбой о приближении Царства начинается главная христианская молитва, данная Самим Господом: «Да приидет Царствие Твое…» Это Царство – содержание жизни христианина. О нем говорили ветхозаветные пророки, к нему была направлена вся Священная библейская история. С приходом в мир Христа это Царство стало доступным каждому.

После Своего Воскресения и Вознесения Христос воцарился, и всякий верующий в Него принадлежит Его Царству. Жизнь в Царстве Божием, согласно Писанию и преданию Церкви, – это жизнь в познании Бога, в любви к Нему и единстве с Ним. Праведность и мир и радость во Святом Духе, – вот признаки жизни Царства Божия, которые перечисляет апостол Павел (Рим. 14, 17).

Церковь живет Царством Божьим, но это Царство скрыто от постороннего взгляда. Часто мы поддаемся искушению отнести Царство Божие исключительно к «загробному миру», думаем, что некогда Царство Божие придет на смену миру сему, в то время как для первых христиан, о вере которых мы знаем из Нового Завета и творений древних святых отцов, было реальностью именно то, что Царство приблизилосьи уже естьсреди нас, уже действуетв мире.

Литургия – это и есть явление Царства Божия в собрании христиан. Таинство Евхаристии, соединяющее Небо и землю, начинается с самого первого возгласа. Предстоятель благословляет Царство.

Этим он вместе со всей общиной признает и исповедует Царство Божие как высшую и последнюю ценность. В самом начале литургического странствия он провозглашает цель восхождения. Певцы, отвечая «Аминь», тем самым свидетельствуют, что Царство Божие уже даровано Церкви. Царство приходит ныне, пребывает присно– всегда – и во веки веков.

Сразу после возгласа «Благословенно Царство…» начинается великая, или мирная, ектения [16] Ектения – букв. «протяжное моление», последовательность молитвенных прошений, одна из форм церковной молитвы. В ответ на каждое прошение хор поет «Господи, помилуй», «Подай, Господи» или «Тебе, Господи», в зависимости от вида ектении и прошения. Оканчивается ектения возгласом священника. . Диакон, стоя перед Царскими вратами [17] Царские врата – двери, находящиеся посредине иконостаса и ведущие к престолу. Они называются так потому, что через них выносятся на литургии Святые Дары, – выходит к верующим сам Господь, Царь Славы. В богослужении открытие Царских врат символизирует открытие Небесного Царства. Сквозь них позволяется проходить только священнослужителям. – центральными вратами иконостаса – лицом к алтарю, возглашает ряд прошений, призывая верующих к молитве. Произнося прошения, диакон поднимает правую руку, держа орарь [18] Орарь – от латинского слова «молиться», длинная узкая лента, деталь богослужебного облачения диакона, являющаяся его отличительной особенностью. Диакон носит орарь на левом плече, так что один конец спускается вперед, а другой на спину почти до самого пола. , а после каждого прошения осеняет себя крестным знамением. Если в храме нет диакона, то ектению возглашает священник. На каждое из прошений хор отвечает «Господи, помилуй».