Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Поражение саддукеев произвело сильное впечатление на слышавших этот разговор фарисеев. Они посовещались и продолжили испытывать Иисуса. Один книжник (знаток Закона) задал Ему третий сложный вопрос: какая заповедь в Законе – главная? (Мф 22:36). Единого ответа на этот вопрос не было – среди самих книжников существовали совершенно разные мнения; к примеру, самой важной могла считаться заповедь о почитании субботнего дня, о совершении обрезания и др., причем каждый вариант имел свое подтверждение в Писании.

Как и ранее, Иисус Христос сказал, что в основе всего Закона лежит заповедь о любви к единому истинному Богу и вторая, подобная ей, – заповедь о любви к ближнему [216] «Христос цитирует Второзаконие – книгу, которая прежде всего учит исполнять законы… Но там эти слова стоят в ряду других наставлений и могут показаться читающим слово Божие чем то не главным, даже второстепенным. Господь же выделяет их из всего огромного массива Второзакония, и вдруг для вопрошавшего открывается смысл жизни, он вдруг понимает, ради чего Христос пришел в этот мир, вдруг осознает свое собственное предназначение». – Уминский А., прот . Беседы на Евангелие от Марка. . Этот ответ нашел отклик в сердце спрашивавшего книжника – он убедился в мудрости Иисуса и больше не стал ни о чем спрашивать.

Можно вспомнить еще один эпизод из Евангелия от Иоанна, когда фарисеи подобным же образом поставили перед Иисусом дилемму (Ин 8:1–11). Книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, уличенную в измене мужу, и спросили Его: следует ли побить ее камнями, как предписывает Закон Моисеев (Лев 20:10; Втор 22:22)? Опять же, их логика была очевидной: если Иисус скажет, что не следует совершать этого убийства, то Он покажет Себя противником Закона. Если же Он согласится с требованием Закона, то тем самым перечеркнет Свое учение о милосердии. В это время Иисус, низко наклонившись, что-то писал на песке. Его продолжали упорно спрашивать, тогда Он поднял голову и произнес: «Кто из вас без греха – первый брось в нее камень» (Ин 8:7), и склонился опять.

После такого ответа обвинявшие задумались и, обличаемые совестью, стали медленно расходиться. Когда женщина оказалась перед Иисусом одна, Он сказал: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю тебя, иди, и впредь не греши» (Ин 8:10–11). Тем самым Иисус Христос дал согрешившей женщине шанс начать новую жизнь, а обвинителей побудил вместо негодования при виде чужих грехов обратиться к собственной душе, понять свое несовершенство.

Фарисеи, приведшие нарушившую Закон женщину, собирались предать ее публичному позору, но для них не менее важно было использовать этот случай, чтобы искусить Иисуса. Но Христос неожиданно перевел заданный ими вопрос в иную плоскость: из области юридической – в нравственную. Сказав всего несколько слов, Христос совершил переворот и в душе согрешившей женщины, и в сердцах фарисеев.

Последний вопрос задал фарисеям Сам Иисус. Он спросил, от кого происходит Мессия, и ему ответили – от Давида (в соответствии с пророчествами и псалмами). Но Христос указал на свидетельство псалма, восходящего к Давиду, где псалмопевец называет Мессию своим «Господом», владыкой: «Сказал Господь Господу Моему: сядь одесную Меня» (Пс 109:1), и прокомментировал: «Если Давид называет Его Господом, какой же Он сын ему?» (Мф 22:45).

Этим Иисус Христос подчеркнул, что невозможно видеть в Мессии только лишь «сына Давидова». В Писании сказано, что Мессия «по плоти» должен произойти из рода Давидова, но глубоко понимающий Писание может прочесть в нем и то, что Мессия – гораздо выше царя Давида, Он – Сын Бога, сидящий по правую руку от престола Божия. Больше Иисуса уже не осмеливались ни о чем спрашивать.

На следующий день, во вторник, Иисус Христос подвел итог Своему неоднократному разоблачению «фарисейского» устроения духа. С наибольшими подробностями обличительная речь против книжников и фарисеев приведена в Евангелии от Матфея. Христос отмечает, что такие люди особенно любят демонстрировать свою набожность, старательно делают себе всяческие видимые знаки, которые могли бы сразу обратить на них внимание, выделить их из простой толпы (Мф 23:5–7) [217] Фарисеи делают себе большие «хранилища», евр. «тефиллин», греч. «филактерион» – коробочки с цитатами из Закона, носимые на лбу и правой руке (Исх 13:9; Втор 6:8) и «воскрилия» – красные кисти на четырех углах одежды (Чис 15:37–40). . Но их благочестие во многом оказывается лишь внешним; за ним скрывается внутренняя холодность и желание мирской славы. Ученики же Христа не должны желать, чтобы их с подобострастием почитали, называли «учителями» и «отцами» (Мф 23:8–10) [218] Ср. как об этом говорится в Соборном послании апостола Иакова: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак 3:1–2). . Иисус дает емкую характеристику подобным учителям Закона: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

Далее Иисус Христос возглашает «горе» фарисеям за их лицемерие. Проявляя огромное рвение и скрупулезность в соблюдении всех обрядов и даже мельчайших установлений (к примеру, уплачивая на Храм десятую часть даже от трав – Мф 23:23), они как будто не замечают главные нравственные требования Закона. Важнейшим в Законе Христос называет справедливость, милосердие и веру, то есть верность Богу (или же, согласно Лк 11:42, правосудие и любовь Божию). Открывая фарисеям истинное состояние их души, их внутреннюю нечистоту, Христос сравнивает их с погребальными пещерами: снаружи они покрашены белой краской и кажутся красивыми, но внутри полны мертвых костей.

Из всех Евангелий мы видим, что ни к кому иному Иисус не относился с такой суровостью, как к фарисеям, – ни к бесстыдным грешникам и преступникам, ни к живущим в роскоши саддукеям. Дело не в том, что фарисеи в нравственном отношении были хуже всех остальных, – несомненно, среди них было много достойных людей, искренне любивших Закон Бога и всю жизнь посвятивших его исполнению; некоторые стали учениками Иисуса.