святитель Афанасий (Сахаров) - О поминовении усопших по уставу православной церкви

1Октоих, гл. 1, суббота, утреня, канон 1, п. 1, тр. 3; ср. минея 6 декабря, кан. 3, п. 3, тр. 3.

2Октоих, глас 1, суббота, утреня, седален по 2-й кафизме.

3Суб. мясопустная. На Господи возвах, ст 3.

4Октоих, гл. 8, суб., утр. на стиховне, ст. 3.

5Лк. 20, 38.

6Собираются вместе и как бы едиными устами (ср. на литургии возглас в конце Евхаристического канона) возгласят общие молитвы (лит. св. Иоанна Злат., молитва 3-го антифона): вси вкупе глаголют или «Господи, помилуй» или «Подай, Господи» (Типикон, гл 49. О поклонах и молитве церковное законоположение); все одновременно и одинаково совершают телесные действия, например поклоны, «яко от единого телесе иссылающе, равне и благочинно» (там же, гл. 27).

7Иак. 5, 16.

8Погребение священническое, икос 2.

9Евангельское подтверждение той истины, что не только умершие праведники, но и вообще все усопшие помнят о своих живущих на земле собратиях и молятся о них, мы имеем в притче о богатом и Лазаре (Лк. 16, 20–31), где и грешный богач молит Авраама о своих живущих на земле братьях. Молитва его не может быть исполнена только потому, что те, о ком она возносится, сами не захотят воспользоваться плодами ее. И ветхозаветная Церковь верила в силу молитвы всех усопших. Пророк Варух взывает: «Господи Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля» (Вар. 3, 4), очевидно разумея не одних умерших праведников. Оптинский старец схиигумен Антоний († августа 1865 г.) в одном из писем своих говорит: «Имена всех родных ваших вписал я в келейный свой синодичек для вседневного поминовения на келейном псалтирном чтении и на канонах заупокойных; ибо и святой апостол Иаков, брат Божий, советует молиться друг за друга. Мы будем поминать, как умеем, на земле, а отшедшие души будут поминать нас на небеси, и небесная молитва их об нас гораздо больше приносит нам душевной пользы, нежели наша об них. И не только праведники, коих души в руце Божией, молятся ко Господу о нашем спасении, но и души грешных тоже заботятся о нас, чтобы мы не попали туда же, где они, и, по евангельской притче, просят святого Авраама послать к нам в дом какого-нибудь Лазаря, чтобы он вразумил нас, что нам подобает творить, да убежим мучений» (Письма к разным лицам игумена Антония. М., 1869. С. 408–409).

10Погр. свящ., стихира гл. 3.

11Погр. мирских человек, стихира на «Славу» при последнем целовании.

12Погр. свящ., стихира гл. 3.

13Там же. Тропарь пред 3 Евангелием.

14Мил ся дею – умиленно молюсь, препоручаю себя в милость, в заступление (Гр. Дьяченко. Полный Церковно-славянский словарь. М., 1900. С. 305).

15Погр. свящ., икос 13.

16«Молитва… имеет два вида: первый – славословие со смиренномудрием, а второй – низший – прошение». Василий Вел. Подвижнические уставы. Глава I. Творения. СПб., 1911. Т. II, с. 485.

17Св. Григорий Нисский. Творения, ч. 8. М., 1872. С. 89.

18Кузнецов Н.Д. Вселенская идея празднования Рождества Христова. Сергиев Посад, 1915. С. 25–27.

19Минея, 27 сент., служба муч. Калистрату, на «Господи, воззвах», «Слава».

20Суб. мясопустн., на «Хвалитех», стихира 4.

21Молитва на вечерни Св. Пятидесятницы.

22Рим. 16, 8.

23Флп. 1,21–23.

24Псалтирь следованная: Слово Кирилла Иерусалимского о исходе души от тела.

25Последование по исходе души, песнь 4, тр. 3.

26Погр. свящ. Канон, песнь 9, тр. 2.

27Последование по исходе души. Молитва.

28Погр. свящ., стих, гл 5.

29Триодион, Пят. Ваий, канон на повечении, и. 9, тр. 1. Суббота Ваий на утрени канон 2, песнь 3, тр. 1.

30Суб. Ваий, Утр. канон 1, и. 77, тр. 1. 2-й сед. по 3 и.

31Пяток Ваий, канон на повечерии и. 8, тр. 1. Семидесятилетний старец, митрополит Московский Филарет, после смерти своей матери († 20 марта 1853) писал: «Число лет ее и последний болезненный год подготовляли меня к лишению. С благоговением смотрю на ее отшествие. ОДНАКО ЧАСТО ХОЧЕТСЯ ПЛАКАТЬ» (Письма м. Ф. к архим. Антонию, т. 3. М., 1883. С. 202–203).

32Окт. гл. 8. Пяток веч. на стих покоин.

33Окт. гл. 7. Пяток веч. на стих, покоин.

34Окт. гл. 6. Суб. утр. кан. 2, и. 1, тр. 3.

35Суб. Пятидесятницы, вечер на стих. ст. 3.

36Нед. сыропустная, на «Господи, воззвах», ст. 1.

37Там же, на «Хвалит.», ст. 1.

38Там же, канон и. 6, тр. 4.

39Там же, на «Господи, воззвах», ст. 2.

40Минея, 25 марта, на «Хвалит.», «И ныне».

41Октоих гл. 7, пяток веч., на стиховне, «Слава».

42Октоих гл. 6, суб. утр. кан. 2, п. 1, тр. 3.

43Октоих гл. 7, пяток веч. на стиховне мертвен; по «Непорочных» тропари мертвенны, тр. 3.

44Октоих гл. 6, суб. утр. на мертвен. Ср. Рим. 5, 12.

45Погреб, свящ., стих. гл. 8, «Тленни како быхом».

46Октоих гл. 1, пяток веч. на стих, мертвен.

47Погреб, мирск. чел. При прощ. стих. 5.

48Погреб, свящ., троп, пред 2 Апостолом.

49Канон на исход души, песнь 5, тр. 2.

50Погреб, мирск. чел. При прощении «Слава».

51Погреб, свящ., икос 4.

52Еккл. 3, 1,4.

53Как Святая Церковь тщательно охраняет праздники, с их радостным настроением, от всего горестного, печального, от всяких скорбных воспоминаний, видно м. пр. из того, что Она даже в тексте Священного Писания, употребляемом в богослужении, делает сокращения. Так, например, назначая на понедельник Пасхи чтение из Деяний свв. апостолов об избрании ап. Матфия на место Иуды, Она из речи ап. Петра опускает его рассказ о смерти предателя (Деян. 1, 18–20), считая воспоминание об этих печальных и ужасных подробностях не соответствующим пасхальной радости. И в неделю Самарянки из праздничного чтения в Деяниях опускается предсказание пророка Агава о голоде, грядущем на всю вселенную. (Деян. 2, 27–28). Даже из сравнительно будничного евангельского чтения – понедельника 4 седм. по Пасхе – опускается Господне предсказание о судьбе предателя (Ин. 6, 70–72), как не соответствующее продолжающейся пасхальной радости.

Или, избрав из Священного Писания ряд гимнов для утрени, один из них, грозную обличительную песнь пророка Моисея, положенную в основание второй песни канонов, Она употребляет исключительно только во дни особливо покаянные, в Великом посте, а во все прочее время года, даже в будни, даже в малые посты, когда поется служба с «Аллилуия» – почти великопостная, эта песнь опускается совсем, и богослужебные каноны в подавляющем большинстве имеют несколько необычный, а для неосведомленных даже странный счет песней: первая, третья, при почти всегдашнем отсутствии второй.

Или еще: ПО НАШЕМУ ЦЕРКОВНОМУ Уставу на утрени в течение всего года, за исключением только седмиц Страстной и Пасхальной, неопустительно вместе с канонами Октоиха, Минеи и Триодей, должны стихословиться и библейские пророческие песни. К сожалению, это уставное предписание теперь совсем забыто. В богослужебных же книгах оно постоянно указывается. Полный текст десяти библейских песней помещается при Псалтири. Тот же текст для употребления его на утрени помещается в Ирмологионе в трех редакциях. Самая полная редакция предназначается только для Великого поста. Для утрени будничных дней дается вторая, сокращенная редакция, имеющая не более 16 стихов в каждой песне и условно обозначаемая в богослужебных книгах термином: «Господеви поим» (в первой песне из 19 стихов берется 16, в 3-й все 16 стихов, в 4-й из 30–16, в 5-й – 14, в 8-й из 19–16). Для праздничных же дней, начиная от праздников со славословием, дается 3-я, еще более краткая редакция, условно обозначаемая термином «Поим Господеви» и имеющая по 10 стихов из каждой песни. Песни 6 и 9 и в будни и в праздники стихословятся в одной редакции, всего по 10 стихов, потому что они сами по себе очень кратки – короче всех других песней (имеют всего по 11 стихов). Также в одной редакции в будни и в праздники стихословится и 7-я пророческая песнь, хотя сама по себе она значительно пространнее всех остальных (имеет 34 стиха). Но первая часть ее – воспоминание о том, что навел Господь (ст. 4) на согрешивших и беззаконновавших (ст. 6), о стыде и поношении их (ст. 10), о смирении их по всей земле грех ради (ст. 13) – слишком грустно не только для праздников, но и для будней. Поэтому и в будничные дни из ее 34 стихов берется только 10, а вся она полностью стихословится лишь в Великом посте.