Михаил Стефанович - Земля, где молоко и мёд. Размышления над книгой Иисуса Навина

Читая эти слова, можно прийти к выводу, чтостремление жить тихо, никуда не влезая и ни за что не берясь, стремление прожить и умереть, как герой сказки Салтыкова-Щедрина «Премудрый пескарь», а мечта о Жар-Птице или Емелиной Щуке, освобождающих тебя от необходимости действовать, не так уж и плохи? Если Бог сделал для тебя намного больше, чем ты мог пожелать 40 40 «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем…» (Еф.3:20) , то можно ничего и не делать? Но даже искажённое грехом внутреннее естество человека восстаёт против такой мысли. Более того, это самое естество гораздо чаще кричит «делай, делай, делай!» И подавляющее большинство религий и учений, за исключением одного лишь фатализма 41 41 Согласно Толкового словаря В. И. Даля «фаталисты отрицают свободу воли человека и ответ его за дела», поскольку всё предопределено провиденьем и неизбежно , избыточно преувеличивают необходимость человеческой активности, доводя, порой, её до состояния броуновского движения, активность ради активности, бездействуют лишь трупы, и т.д., и т. п.

Особенно важно разобраться с выбором «делай-не делай» в области нашего угождения Богу. Ведь именно на Него мы надеемся в нашем стремлении войти в нашу землю, где молоко и мёд. Ведь опираясь на Его обещания, мы надеемся начать жить с избытком. И наш сегодняшний основной отрывок содержит в себе интересную историю об обрезании, которое в сознании современного евангельского христианина ассоциируется с обязательным исполнением Закона Моисея, историю, из которой я хотел бы извлечь один немаловажный принцип, который должен помочь нам разобраться с выбором «делай-не делай».

«В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз» (Иис. Нав.5:2).

Тут, вроде бы, всё понятно, «во второй раз» не в том смысле, что они уже были ритуально обрезаны по Закону Моисея на восьмой день после своего рождения, а тут вдруг потребовалось повторное переобрезание, переобрезание «по вере», или, как это порой бывает в церквях, перекрещивание по вере, не признающее крещения детей и совсем уже не детей без веры. Во второй раз, потому что «весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан» (Иис. Нав.5:5). Но почему именно сейчас? Разве во время своего сорокалетнего странствования по пустыне евреи не обращались к Закону Божьему? Или игнорировали его? (Кстати, так называемая «брюссельская» Библия именно так комментирует этот момент: «То, что многие израильтяне оказались необрезанными, свидетельствует о том, что их родители, не вошедшие в Ханаан, пренебрегали заветами Моисея»). Или обрезание, как часть обряда инициации, как видимый знак завета не были столь важны в то время, а стали предметом многочисленных споров гораздо позднее? Или же милость и мудрость Божия в отношении тех, кто находился в не самых подходящих условиях для обрезания, поскольку в любой момент мог подняться столб облачный или огненный и прозвучать призыв «в путь!», и, представьте, как бы страдали тогда и только что обрезанные младенцы и их родители, так вот эти милость и мудрость оказались выше буквы закона? Суббота для человека или человек для субботы? Правила ради правил или правила ради упорядочивания и удобства жизни людей? Буква, которая убивает, или же дух, который животворит 42 42 2Кор.3:6 ? Выбирайте сами. Я же предложу вам посмотреть на тот порядок действий и событий, который существует во 2м и 3м стихах нашего основного отрывка.

«В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания» (Иис. Нав.5:2,3). Бог сказал «обрежьтесь», народ обрезался. Бог говорит – народ Божий делает. Сорок лет в пустыне народ имел Закон Моисея, говоривший «обрезайтесь», но не воспринимал букву, как живое слово Живого Бога. Две тысячи лет мы с вами имеем Библию, но всегда ли то, что мы там видим, можно назвать живым словом Живого Бога?

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Рим.6:17, 18, 20, 22

Быт.22:15—18

Схоластика – согласно Толкового словаря Ушакова, «знание, оторванное от жизни и практики, основывающееся на формальных рассуждениях без проверки их на опыте, бесплодное умствование, начетничество, буквоедство»; согласно Современного толкового словаря русского языка Ефремовой, «бесплодное умствование».

Человек, прибегающий к софизмам для доказательства заведомо неверных мыслей, положений (Толковый словарь Ушакова). В свою очередь, «софизм» – (от греч. sophisma – уловка, выдумка, головоломка), мнимое доказательство, в котором обоснованность заключения кажущаяся, порождается чисто субъективным впечатлением, вызванным недостаточностью логического или семантического анализа (Большой Энциклопедический словарь).

основатель и старший пастор евангельской церкви «Saddleback» в городе Лэйк Форэст, штат Калифорния, США, автор бестселлеров «Целеустремлённая церковь», «Целеустремлённая жизнь»

Исх.16:19

регион на Ближнем Востоке, который является одной из двух частей частично признанного арабского государства Палестина (наряду с территорией сектора Газа); синоним непрекращающейся напряжённости палестино-израильского конфликта

1Пет.5:7; Пс. 90

1Кор.10:13

Ис.41:10

Ис.45:5

Матф.11:30

Пс.35:8

Матф.25:21

Деян.16:31

Матф.16:18

Ис.1:18

Втор.28:1 и далее

Прит.22:6

привычка к роскоши, жизнь, полная всяческих удобств, неги и удовольствий. (Источник: «Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке». Попов М., 1907)

учение греч. философа Аристиппа, который считал удовольствия, преимущ. телесные, высшим благом и целью человеческой жизни. (Источник: «Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке». Попов М., 1907)