Сергей Шестак - Символ веры. История догматов Христианской церкви Часть первая

© Сергей Шестак, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Бог христиан – Бог иудеев и мусульман: Христианство, Иудаизм и Ислам – три ветви одной религии.

Христиане объявили книги «Танаха», авторами которых являются пророки иудеев, своим Священным Писанием, перевели их, как они утверждают, дословно и назвали «Ветхим Заветом». Мусульмане тоже считают пророков иудеев своими учителями – Авраама, Моисея, Илию, Давида, Иова, Иезекииля и других.

Камень преткновения христиан, иудеев и мусульман – личность Иисуса Назорея.

«Исследуйте Писания (книги „Ветхого Завета“. – С. Ш.), ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо мне» (Иисус Назорей 1 1 «Евангелие от Иоанна», 5: 39. ).

Споры о личности Иисуса Назорея начались при его жизни. Для современников он был сыном Иосифа и Марии; шарлатаном, колдуном, который изгонял бесов силой князя бесовского Вельзевула; пророком, Сыном Бога, Христом.

Пророки иудеев сообщили, что Бог даст иудеям Христа – пророка, такого же, как Моисей (Втор. 18: 18); Царя, Сына Бога (Пс. 2: 6—7); «раба Бога», который станет «светом народов», чтобы спасение Бога «простёрлось до концов земли» (Ис. 49: 6).

Никто не знал, в какой еврейской семье родится Христос: пророки иудеев не сообщили имена его родителей.

Христиане и мусульмане считают, что Иисус Назорей был тем самым Христом, о котором рассказали пророки иудеев. По мнению иудеев, Иисус был лжехристом, шарлатаном и колдуном: он не соблюдал субботу. Православные христиане объявили Иисуса Христа – Богом, Который создал Вселенную. Мусульмане считают, что православные христиане ошибаются: Иисус Христос был словом Бога – пророком.

Православные христиане верят в Триединого Бога: Бог, Христос и Святой Дух – это Триединый Бог. А иудеи и мусульмане верят в единого Бога: по их мнению, ни один из пророков иудеев не сообщил, что Христос и Святой Дух – это Бог.

Православные христиане утверждают, что их вероучение – это Божественное откровение. Они узнали о Триедином Боге от иудейских пророков и апостолов. Те тоже не придумали: Бог рассказал им. Если бы Бог не сообщил иудейским пророкам и апостолам, что Он – Триединый Бог, никто не знал бы этого до сих пор: даже у самых гениальных богословов, собравшихся вместе на Вселенском соборе, не хватило бы ума придумать догмат о Триедином Боге. Вот почему вероучение Православной церкви – это Божественное откровение, вечная Божественная истина.

«Учение о Троице не является изобретением богословов – это богооткровенная истина» (Епископ Иларион 2 2 «Таинство веры». Глава 3. «Троица». Иларион (Алфеев Григорий Валерьевич), (р. 1966) – митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. ). «Источником догматов является не человеческий разум, а разум Божественный. Догматические истины христианской веры – не измышления человека, как например, положения философские или научные истины, а открыты людям Самим Богом в Его сверхъестественном Откровении, этим догматы отличаются от всех других истин человеческого знания» 3 3 «Догматическое богословие». Учебное пособие для студентов 2 класса. Московская Духовная семинария. Сергиев Посад. 2006. . «Если бы Сам Бог не открыл догматы, до них никогда никакими усилиями не смогло бы дойти ни разумное человечество в целом, ни тем более разум отдельного человека» (Архимандрит И. Попович 4 4 «Догматика Православной церкви». Иустин Попович (Благое Попович) (1894—1979) – доктор богословия, священнослужитель Сербской Православной церкви. ).

По моему мнению, православные христиане, объявившие Бога автором учения о Триедином Боге, обожествили себя, выдали желаемое за действительное. Христос и Святой Дух стали Богом по прихоти руководителей Римской церкви.

История догматов Христианской церкви – это история противостояния идеологов христианских партий, называвших себя православными, а оппонентов – еретиками; выстраивания преемственности задним числом; фальсификации и уничтожении книг; озабоченных церковным единомыслием императорах, убеждавших ссылкой и казнью.

Причина Первого Вселенского собора, состоявшегося в городе Никея в 325 году, – противостояние афанаситов и ариан, идеологов двух главных христианских партий IV века.

Афанаситы – сторонники руководителя Александрийского патриархата епископа Афанасия Великого. Ариане – сторонники пресвитера Александрийской церкви Ария. По мнению афанаситов, Иисус был Богом. Для ариан – творением Бога, ангелом высшего чина. Оппоненты обвиняли друг друга в искажении апостольского учения.

Афанаситы репрессировали ариан руками язычника императора Константина: отобрали церкви, отправили в ссылку, сожгли их сочинения. И объявили своё учение апостольским – Божественным откровением, вечной Божественной истиной.

Причина Четвёртого Вселенского собора, состоявшегося в городе Халкидон в 451 году, – противостояние дифизитов и монофизитов, идеологов двух главных христианских партий V века, преемников афанаситов, сочинивших Символ веры Первого Вселенского собора. Руководители обоих христианских партий называли Афанасия своим учителем, святым и Великим. Символ веры Четвёртого Вселенского собора – это толкование Символа веры Первого Вселенского собора.

Дифизиты (учителя нынешних православных и католиков) и монофизиты считали, что Иисус – это Бог. По мнению монофизитов, на кресте умер Бог. Дифизиты утверждали, что на кресте умер человек: по их мнению, у Иисуса было две природы – Божественная и человеческая. Человек умер на кресте, а Бог не умер. Оппоненты обвиняли друг друга в искажении апостольского учения.

Дифизиты репрессировали монофизитов руками императора Маркиана: отобрали церкви, отправили в ссылку, сожгли их сочинения. И объявили своё учение апостольским – Божественным откровением, вечной Божественной истиной.

Вселенские соборы – «это громоотводы, паллиативы и лекарства от догматических лихорадок, снимавшие на какой-тο период остроту болезни и способствовавшие её залечиванию с ходом времени» (А. В. Карташев 5 5 «Вселенские соборы». Москва. Издательство «Республика». 1994. С. 263. Карташев Антон Владимирович (1875—1960) – православный историк, богослов. Окончил Пермскую Духовную семинарию (1894), Санкт-Петербургскую Духовную Академию (1899). Уехал из России (1920), не приняв «Великую Октябрьскую социалистическую революцию» (1917). Жил в Париже. Один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института. ).