Павел Троицкий - Афон и русское воинство

© Павел Троицкий, 2017

ISBN 978-5-4485-8763-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Когда смотришь на фотографии безмолвных каменных афонских берегов, которые, кажется, десятилетиями не слышали ни человеческого голоса, ни иного звука, то возникает недоуменный вопрос, а что может быть общего между Афоном и воинством. Если посмотреть на монашеский клобук и на солдатскую каску, то всё же эту общность можно уловить. И те, и другие воюют: монахи проходят невидимую брань, а воины сражаются зримо. Если попадаешь в хороший общежительный монастырь, то и здесь сравнение армии и монашества не вызывает протеста: настоящая киновия напоминает слаженное армейское подразделение. Всем очевидно: для того, чтобы вести борьбу со страстями, необходима духовная работа. Менее заметно другое: чтобы побеждать врагов внешних, нужно уметь побеждать врагов внутренних. Этим всегда и была сильна русская армия, воины которой силы свои черпали в православной вере. Не нужно далеко ходить за примерами: тут и генералиссимус Суворов, и адмирал Фёдор Ушаков, ныне причисленный Православной Церковью к лику святых. Тут и рядовые русские солдаты, которым несть числа. Среди них и почитаемый ныне в России афонский святой – преподобный Силуан, проходивший срочную службу в лейб-гвардии, жизнеописание которого, составленное архимандритом Софронием, сообщает следующее: «Уйдя на службу с живой верой и глубоким покаянным чувством; он не переставал помнить о Боге» 1 1 Архимандрит Софроний приводит такой случай: «Однажды под праздник, с тремя гвардейцами того же батальона он отправился в город. Зашли они в большой столичный трактир, где было много света и громко играла музыка; заказали ужин с водкой и весело беседовали. Семен (мирское имя о. Силуана) больше молчал. Один из них спросил его: «Семен, ты все молчишь; о чем ты думаешь?» – «Я думаю, сидим мы сейчас в трактире, едим, пьем водку, слушаем музыку и веселимся, а на Афоне теперь творят бдение и всю ночь будут молиться; так вот – кто же из нас на Страшном Суде даст лучший ответ, они или мы?» 2 2 После выпуска в 2013 году Монахология Пантелеймонова монастыря в серии «Русский Афон» стало известно, что преподобный Силуан «с 30 декабря 1904 года по 16 октября 1905 года отбывал воинскую повинность». Что кроется за этими словами, какую и где он проходил повинность неизвестно. .

Сама история Афона с древних времен связана с воинством. Один из первых афонских подвижников преподобный Петр Афонский, через которого Божия Матерь известила всему христианскому миру Свое обетование о Святой Горе, был полководцем, воевал в Сирии и попал в плен. Чудесным образом при помощи Святителя Николая и святого праведного Симеона Богоприимца он был избавлен от плена, стал монахом и подвизался на Святой Горе. Выдающийся византийский полководец Никифор Фока, покровитель родоначальника афонского общежительного монашества преподобного Афанасия 3 3 Преподобный Афанасий Афонский (ок. 925 – 5.07. ок. 1000, Афон). Основатель Великой лавры на Афоне , испытывал желание стать монахом. Именно для него и на его средства преподобный созидал на Афоне Великую лавру. Но мечте полководца не суждено было сбыться: он женился на вдовствующей Императрице, стал Императором, а спустя шесть лет коварно убит во время дворцового переворота. Интересно, что когда Никифор Фока должен был освободить остров Крит от арабских пиратов, то попросил преподобного приехать к нему в действующую армию и молитвенно поддержать его. По молитвам преподобного была одержана победа.

Если говорить о связи афонского монашества и русского воинства, то самое пристальное внимание следует уделить XIX веку. Число русских монахов, подвизавшихся на Афоне с самых древних времен, то увеличивалось до несколько тысяч, то сокращалось буквально до единиц 4 4 В XI веке русские монахи уже имели на Афоне свой монастырь под названием Ксилургу. Сейчас Успенский собор скита Ксилургу является самым древним русским храмом . Виною этому были разные политические причины. 200 лет монгольского ига не могли не повлиять на русское афонское монашество. Частые русско-турецкие войны, тоже обрывали связь с Афоном. В XVII веке русский Афон в очередной раз запустел, и путешественник Григорович-Барский 5 5 Василий Григорович-Барский (1701—1747), путешественник и духовный писатель. Совершил несколько паломнических путешествий по Греции, Италии, Израилю, Египту. Составил описание своих путешествий – «Странствия Василия Григоровича-Барского по Святым местам Востока с1723 по 1747 год», «Второе посещение Святой Афонской Горы Василия Григоровича-Барского им самим описанное», – благодаря которым мы получили наиболее полное описание святых мест XVIII столетия. в 1744 году не застал ни одного русского монаха в Русском Пантелеймоновом монастыре. В начале XIX века вновь начинает собираться русское монашество, но греческое восстание 1821 года охватывает и Афон. Многие монахи оставляют свое молитвенное правило и примыкают к восставшим, которых возглавляет архимандрит Никифор 6 6 Архимандрит Никифор Иверского монастыря представляет собой пример недостойного участия священнослужителей в военных действиях. По плану восставших по сигналу из Константинополя должен был возглавить восстание в Салониках. Поддерживал командиров повстанческих отрядов, обосновавшихся на Афоне, которые на деле были просто разбойниками и устраивали между собой кровавые разборки. Способствовал созданию афонского из монахов и рабочих ополчения числом около человек. После довольно быстрого поражения бежал с Афона. , настоятель Иверского монастыря, носивший на одном боку Евангелие на ленте, а на другом меч. Следствие этого – десятилетняя оккупация Афона турецкими войсками. Последние русские монахи бегут в Россию. Но после заключения Адрианопольского мира в 1829 году, жизнь на Афоне вновь налаживается и опять русские люди идут и идут на Афон.

Важным моментом в жизни русского Афона становится создание Русского Православного Палестинского общества 7 7 Императорское православное палестинское общество , устав которого утвержден в 1882 г., состояло под покровительством Великого князя Сергия Александровича. Основными целями его были исследование святых местах Палестины, распространение достоверных сведений о Святой земле и содействие русским паломникам. Вместе с тем в задачи его входило оказание помощи монастырям, церквам, духовенству и простым жителям Палестины. А также создание и поддержание церковных школ для простого населения.