Лев Золотайкин - Апокрифические рассказы

Евангелие обходит полным молчанием жизнь Иисуса до Его встречи с Иоанном Крестителем, после которой Он как бы вступает в отправление своего высокого служения. Непосредственно после этого Он появляется въ Галиллее с совершенно определенным учением, с уверенностью пророка и сознанием Мессии. Но очевидно, что этому смелому выступлению предшествовала долгая подготовка и высшее посвящение. Не менее вероятно и то, что посвящение это должно было произойти в единственном братстве, которое сохраняло в те времена в стране израильской истинные эзотерические традиции и высокий уровень жизни древних пророков.

В этом не может быть никакого сомнения для тех, кто в состоянии подняться над суеверным почитанием мертвой буквы и понять внутренний смысл событий в дух и истине. Это подтверждается не только внутренней близостью, которая существует между учением Иисуса и учением Ессеев, но и тем молчанием, которое Христос и его близкие сохраняли относительно этой секты. Почему Он, который нападает так смело и свободно на все религиозные партии своего времени, ни разу не упоминает даже имени Ессеев? Почему апостолы и евангелисты не говорят о них почти ничего? Это обстоятельство можно объяснить только тем, что они смотрели на Ессеев как на своих, что они были связаны клятвой, которая давалась при посвящении в мистерии, и что секта эта слилась с христианами.

Братство Ессеев представляло во времена Иисуса последние остатки тех школ пророков, которые были основаны Самуилом. Деспотизм палестинского правительства и ревнивая зависть честолюбивого и раболепного священства загнали их в уединенное убежище и принудили их к молчанию. Они не боролись более, как их предшественники, и довольствовались тем, что сохраняли в целости предания.»

Далее автор живописует так детально и красочно, как будто он лично присутствовал на всех мистериях и таинствах, совершаемых жрецами секты, и просто сливался душой с Иисусом, улавливая все тончайшие извивы его мыслей и чувств.

В братстве ессеев Иисус победил свою земную природу и овладел высшим сознанием. У ессеев он принял тайное Посвящение, которое давалось только в случае подготовки к великой пророческой миссии.

У ессеев «Он должен был узнать учение о божественном Глаголе, которое в Индии провозглашалось Кришной, в Египте – жрецами Осириса, в Греции – Орфеем и Пифагором и которое было известно среди историков под именем Мистерий Сына Человеческого и Сына Божьего».

То есть Иисус познакомился с великой эзотерической доктриной, по которой сущность религии не прерывается никогда. Религия как подземная река, вечная и бесконечная, и каждый раз она выбирается на поверхность именно в том месте, где появляется Великий Пророк, который меняет сознание людей и поднимает его на новую ступень.

Не менее грандиозную историю формирования личности Иисуса Христа представил Даниил Андреев в книге «Роза мира».

Сам автор с пятнадцати лет переживал моменты метаисторического озарения. Термин «метаистория» автор употребляет в значении совокупности процессов, имеющих место в других слоях пространства и других потоках времени.

Космические озарения, которые было невозможно охватить сознанием, откладывались в тайниках души. Как пишет Д. Андреев: «… проблески из глубинной памяти… усилились в молодости и, наконец, на 47-м году жизни стали озарять дни моего существования новым светом,.. а образы эти временами столь отчетливы, что качественное, принципиальное отличие их от обычных воспоминаний, а также от работы воображения становится несомненным». В результате автор создал произведение, в котором как бы глазами очевидца, нарисована широкомасштабная картина множественных слоев потустороннего мира.

Именно в этих небесных сферах Высшими Силами готовился Планетарный Логос – Великая Богорожденная монада – бессмертная духовная единица, – выразительница Бога-Сына, божественный разум, проявивший себя в человечестве Иисусом Христом.

А далее Андреев коротко сообщает: «В возрасте от 14 до 30 лет Иисус находился в Иране и Индии, где он прошел сквозь наиболее глубокую мудрость, достигнутую тогда человечеством, и оставил её далеко за Собою».

Вдруг оказаться в яркой огромной стране – настоящее потрясение для провинциального мальчика. Но восприятие, сформированное потусторонними силами, должно естественно относиться к невероятному.

А Индия без сомнения – мир совершенно неповторимый: тысячелетняя древность природы и храмов, солнечный океан и ледяные Гималаи, пестрая толпа йогов, факиров и прорицателей, недосягаемая тайна Шамбалы и вообще, чуть ли не каждый второй житель – старый мудрец, весь в морщинах и с белой бородой. Где же еще может учиться будущий Пророк?

Поэтому индийская версия широко распространена среди специалистов и популярна, так сказать, в широких массах, именно благодаря сказочному восприятию страны.

Вот один из наиболее известных и обстоятельных документов – «Тибетское евангелие». Оно опубликовано на французском языке Николаем Нотовичем в книге «Неизвестная жизнь Иисуса Христа».

Нотович поведал историю, как, путешествуя в 1887 году по реке Инд в Гималаях, он попал в буддийский монастырь, где некий лама познакомил его с двумя рукописями, которые около 200 года н. э. были привезены из Непала в резиденцию Далай-ламы в Лхасе. Впоследствии они каким-то образом попали в монастырь, где оказался Нотович, и там же ему их дословно перевели.

Древний манускрипт содержал рассказ монахов о встрече с торговцами из Иудеи, которые поведали, как недавно в их стране правитель Пилат казнил проповедника Иссу. По описаниям торговцев монахи вспомнили, что всего лишь несколько лет назад этот самый человек из их монастыря отправился на родину, а до этого пятнадцать лет провел в Индии.

Заинтересовавшись, монахи собрали все сведения о пребывании Иссы в их стране, в результате чего и составилось «Тибетское евангелие», включившее в себя рассказы купцов о событиях Иудеи.

Так вот по этому Евангелию главным врагом и гонителем Христа был Пилат. Он Его схватил, пытал и казнил, а потом, опасаясь народного гнева, тайно вырыл и перезахоронил. Так родилась легенда вознесения.

Вообще радушная Индия, несмотря на массу собственных богов, школ и верований, немножко потеснилась и нашла место образу и учению Иисуса Христа.

По местным преданиям в Гималаях, в столице Кашмира Шринагаре находится могила Иисуса Христа. Устное тайное знание утверждает, что «после воскрешения Исса прибыл в Индию, где дожил до преклонного возраста».

В санскритской рукописи «Бхавишья махапурана», датируемой 115 годом, повествуется, как Кашмирский царь Шалияхан, правивший в 39—50 годах, путешествуя, встретил вблизи небольшого селения (в 18 км от Шринагара) светлокожего человека в белых одеждах. Незнакомец утверждал, что он «известен как Сын Божий, рожденный от Девственницы», и «пострадал от рук неправедных людей» за проповедь служения Богу.