Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Именно поэтому в случае, если разделить головной мозг на две части, сознание тоже разделяется, но тогда диагностируется синдром разделенного мозга. Это связано с тем, что поступающая в мозг информация разделяется и анализируется разными полушариями. Это будет более подробно обсуждаться в главе «Разделенный мозг».

Изображение 3. Шишковидная железа

Изображение 4. Мозолистое тело головного мозга

Разум взаимодействует с мозгом и, как считает Декарт, обменивается с ним энергией. Но даже если головной мозг умирает, разум (душа) бессмертен, поэтому, как пишет философ, нельзя с точностью сказать, что вместилищем души является именно головной мозг. Таким образом, разум, безусловно, связан с мозгом, но он не может при этом анализировать всю фоновую деятельность мозга, которая напрямую его не касается. В любом случае ясно, что Декарт не рассматривал разум, сознание, тело и головной мозг как изолированные друг от друга объекты. Мозг работает как инструмент для деятельности разума, однако эти взаимоотношения должны рассматриваться особым образом, и одним лишь разумом не получится объяснить всю сложность обозначенных явлений. Для этого должно быть дано новое определение независимости разума как отдельного явления, которое более подробно анализируется в «Феноменологии духа» Гегеля.

Гегель поэтапно описывает процесс возвышения человеческого сознания до уровня абсолютности в своем труде «Феноменология духа». Поскольку сознание и умственная деятельность динамичны по своей природе, они проходят через измерения чувств, восприятия и разума, выходя за пределы самосознания и разума, поднимаясь до абсолюта (чистоты) или истины. То, что сознание превращается в дух и раскрывает свои глубинные части – вполне естественный процесс.

Гегель определяет сознание, сужая его значение до сознательной деятельности, связанной с объектом. Поскольку сознанием называют сознательную деятельность, действующую на грани самосознания, Гегель также пишет, что сознание подразделяется на ступень чувственного, ступень воспринимающего и ступень рассудочного сознания [94] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 237, 241. . Гегель в данном случае вводит понятие «чувственной достоверности», которое понимается им как осознание определенного объекта как непосредственной сущности. Кроме того, он считает, что восприятие предмета формируется у нас, потому что объект в силу своих свойств и характеристик априори связан с нами. Также он выделяет определенные законы, действующие на объект, которые действуют на ступени рассудочного сознания. При этом на каждой ступени сознание все больше становится связанным с объектом или представлением и его все сложнее назвать независимым. В рамках возвышения сознания до уровня разума обнаруживается, что объект сознания – это не что иное, как мы сами.

Все сущее получает смысл только через отношения с самим собой и в отношении к самому себе, а не к другим предметам [95] Там же. С. 237, 342. .

Гегель пишет, что факт наличия у нас сознания может быть доказан взаимодействием с объектом. В данном случае объектом может выступать как внешняя сущность, так и идея. С точки зрения Гегеля, сознание знает, что оно испытало (восприятие) и концептуально обрабатывает эти данные (рассудок). Таким образом, может существовать разрыв между «Я» и объектом, потому что «Я» вырабатывает суждение об объекте с помощью сознания.

Поскольку все, что существует, является абсолютно опосредованным, содержание реальности одновременно принадлежит и «Я». И это содержание представляет собой самостоятельную идею, что и есть абсолютная точка, восходящая к феноменологии духа [96] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд. Хангильса, 2005. С. 237, 75. .

Сознание переходит в ступень восприятия, и то, что выходит из этих отношений и имеет свойство само к себе, можно назвать истиной. «Я» в процессе достижения истины соприкасается со знанием, и между ними появляется противоречие, но в конечном итоге остается одно только знание. Согласно мышлению, достигающему самоидентификации посредством субъекта, невозможно не достичь самоидентификации. Также объект как таковой связан со знанием об этом объекте, однако в случае изменения знаний об объекте он сам не сможет не измениться. Гегель говорит, что сознание, двигаясь диалектически, меж объектом и знанием о нем делает возможным существование логики или феноменологии. Мы достигаем истины с помощью сознательных действий, и конечная истина раскрывается нам посредством всех совершенных до этого момента сознательных действий.

В процессе возвышения сознания до уровня разума мы наталкиваемся на серьезную проблему, о которой говорит Гегель. Поскольку сознание уже обладает некоторым знанием, в повседневной жизни оно намного легче воспринимает устойчивые и крайне тяжело поддающиеся изменениям сущности. Эти сущности для нас представляют собой удобный фундамент для познания на основе разума, органов чувств, эмоций, субъективного мнения или наблюдения за объектом. При таком подходе незнакомые объекты удаляются от нас. Но идеи, анализирующие и разрушающие мифы, которые не основываются на каких-либо логических доводах, также являются основными движущими силами сознания, как утверждает Гегель. Сознание порождает удивление как проявление своей силы. Эта непонятная пока, но огромная сила, по словам Гегеля, представляет собой «энергию мысли и энергию чистого я» [97] Там же. С. 237, 71. .

Разум, который является мышлением неоднократного отрицания, по Гегелю, абсолютно безупречен, имеет абсолютную природу и всецело объясняет реальность. Также он отмечает, что философская истина отличается от математической истины тем, что ей не характерна такая же точность измерений. Математика не только выражает внешние черты и характеристики предметов, например, с точки зрения их размера, но и считает, что пункты требующие доказательства уже доказаны. Поэтому в рамках математики существует четкое разграничение между истиной и ложью. В отличие от точных доказательств, использующихся в математике, философия основана на динамических изменениях. Философия преодолевает и объединяет понятия истины и лжи, добра и зла.

То, что считалось сначала истиной, позже, в ходе дальнейших поисков, снова отрицается, и вновь нас охватывает сомнение, а затем и отчаяние, связанное с тщетностью наших стараний. Однако, как говорит Гегель, процесс образования может быть только таким. Сознание выходит за пределы собственного «Я» или представляет себе некий воображаемый мир, нарушая границы, преодолевает свое нежелание и ощущает некоторую силу внутри себя. Гегель говорит, что в процессе возвышения сознания объект интереса постепенно переходит с «земного» на «небесное». Таким образом, непосредственное сознание переходит к абсолютному.