Марк Оже - Не-места. Введение в антропологию гипермодерна [litres]

Видеть в этой игре образов лишь иллюзию (постмодернистскую форму отчуждения) было бы ошибочно. Понимание реальности феномена никогда не ограничивалось анализом детерминант. Значимой в опыте не-места является его сила притяжения, обратно пропорциональная притяжению территории, гравитации места и традиции. Поток автомобилистов на трассах в выходные дни или в сезон отпусков; сложности, испытываемые авиадиспетчерами в управлении загруженными воздушными путями; успехи новых форм продвижения товаров очевидным образом свидетельствуют об этом. Но в пользу этого тезиса говорят и явления, на первый взгляд объяснимые стремлением защитить территориальные ценности или вернуть традиционные идентичности. Если иммигранты и вызывают столь сильное (и часто столь абстрактное) беспокойство у «коренных» жителей, то, возможно, в первую очередь потому, что они показывают всю относительность и шаткость постулатов, вписанных в землю: в облике иммигранта находят тревожащую и в то же время притягательную фигуру эмигранта. И раз уж мы вынуждены, глядя на современную Европу, констатировать возврат националистических движений, то, возможно, нам следует обратить внимание на те аспекты здесь, которые приводят к отвержению коллективного порядка: модель национальной идентичности очевидным образом может придать форму этому отвержению, однако индивидуальный образ (образ свободной жизненной траектории индивидов) придает ей смысл и движение сегодня – и, возможно, станет причиной ее ослабления в будущем.

В своих различных ипостасях, от убожества лагерей беженцев до демонстративной роскоши пятизвездочных отелей, опыт не-места (неотделимый от более или менее явного ощущения ускорения истории и сжатия планеты) на сегодня является одним из существенных компонентов любой социальной жизни. В этом заключается особый и, в конечном счете, парадоксальный характер того, что на Западе воспринимается как погруженность в себя, «погружение в кокон»: никогда доселе индивидуальные истории (в силу их неизбежной связи с пространством, образом и потреблением) не были столь увязаны с общей историей – проще говоря, вписаны в историю. Исходя из этого, возможны любые формы индивидуального поведения: бегство (домой или прочь из дома), страх (себя или других), но также интенсивность опыта (перформанс) или бунт (против установленных ценностей). Более невозможен ни социальный анализ, который мог бы избегать рассмотрения индивидов, ни анализ индивидов, который не учитывал бы пространств, сквозь которые они перемещаются.

Возможно, однажды придет сигнал с другой планеты. И тогда благодаря эффекту солидарности, механизмы которого этнологи изучали в малом масштабе, все земное пространство станет местом. «Быть землянином» наконец станет что-то значить. Пока же вызывает сомнение, что угрозы, которую мы навлекли на собственную окружающую среду, способны произвести похожий эффект. Общность человеческих судеб переживается в одиночестве и анонимности не-мест.

Завтра возникнет потребность – а возможно, она уже возникла – в том, что, несмотря на противоречие в терминологии, можно было бы назвать антропологией одиночества.

Certeau Michel de/ L‘Invention du quotidien. 1. Arts de faire. Gallimard, 1990 (Серто Мишель де. Изобретение повседневности. 1. Искусство делать / Пер. с фр. Д. Калугина, Н. Мовниной. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2013).

Chateaubriand. Itinéraire de Paris à Jérusalem. Julliard, 1964 (Шатобриан Г. Путешествие из Парижа в Иерусалим через Грецию, и обратно из Иерусалима в Париж через Египет, Варварию и Испанию: В 3-х т. – СПб.: В Медицинской типографии, 1815-1817).

Descombes Vincent. Proust, philosophie du roman. Editions de Minuit, 1987.

Dumont Louis. La Tarasque. Gallimard, 1987.

Dupront Alphonse. Du sacré. Gallimard, 1987.

Furet François. Penser la Révolution. Gallimard, 1978

(Фюре Ф. Постижение Французской революции. СПб.: Инапресс, 1998).

Hazard Paul. La Crise de conscience européenne, 1680-1715. Arthème Fayard, 1961.

L’Autre et le semblable. Regards sur l’ethnologie des sociétés contemporaines, textes rassemblées et introduits par Martine Segalen. Presses du CNRS, 1989.

Mauss Marcel. Sociologie et anthropologie. PUF, 1966.

Starobinski Jean. Les cheminées et les clochers // Magazine littéraire. № 280. Septembre 1990.

Le Rivage alladian. Orstom, 1969.

Théorie des pouvoirs et idéologie. Hermann, 1975.

Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort. Flammarion, 1977.

Symbole, fonction, histoire. Hachette, 1979.

Génie du paganisme. Gallimard: «Bibliothèque des sciences humaines», 1982; «Folio-Essais», 2008.

Le Sens du mal. Ed. des Archives contemporaines, 1984 (en collaboration avec C. Herzlich).

La Traversée du Luxembourg. Hachette, 1985.

Un ethnologue dans le métro. Hachette: «Textes du XX esiècle», 1986; Hachette Littératures, 2001.

Le Dieu Objet. Flammarion: «Nouvelle bibliothèque scientifique», 1988.

Domaines et Châteaux. Seuil: «La Librairie de XXIe siècle», 1989.

Nkpiti. La rancune et le prophète. Ed. de l’EHESS, 1990 (en collaboration avec J. – P. Colleyn).

Non-Lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité. Seuil: «La Librairie de XXI esiècle», 1992.

Paris retraversé. Ed. de l’Imprimerie Nationale, 1992 (en collaboration avec J. Mounicq).

Pour une anthropologie des mondes contemporains. Aubier, 1994.

Le sens des autres: actualité de l’anthropologie. Fayard, 1994.

Erro, peintre mythique. Ed. Le Lit du vent, 1994.

Paris ouvert. Ed. de l’Imprimerie Nationale. Fayard, 1994.

Paris, années 30. Hazan, 1996.

La Guerre des rêves. Exercices d’ethno-fiction. Seuil: «La Librairie de XXI esiècle», 1997.

L’Impossible Voyage. Le tourisme et ses images. Rivages-Poche, 1997.

Valode et Pistre. Ed. du Regard, 1998.

Venise de l’eau et de pierre. Ed. de l’Imprimerie Nationale, 1998 (en collaboration avec J. Mounicq).

Fictions fin de siècle. Fayard, 2000.

Les Formes de l’oubli. Payot, 1998; Rivages-Poche, 2001.

Journal de guerre. Galilée, 2003.

Le Temps en ruines. Galilée, 2003.

Pour quoi vivons-nous? Fayard, 2003.

L’anthropologie. PUF: «Que sais-je?», 2004 (en collaboration avec J. – P. Colleyn).

Le métier d’anthropologue: sens et liberté. Galilée, 2006.

Casablanca. Seuil: «La Librairie de XXI esiècle», 2007.

Où est passé l’avenir? Ed. du Panama, 2008.

Le Métro revisité. Seuil: «La Librairie de XXI esiècle», 2008.

Quelqu’un cherche à vous retrouver, Seuil: «La Librairie de XXI esiècle», 2009.

Eloge de la bicyclette. Rivages-Poche, 2010.

Carnet de route et de déroutes: septembre 2008 – juin 2009. Galilée, 2010.

La Communauté illusoire. Rivages-Poche: «Petite Bibliothèque», 2010.

La vie en double. Voyage, ethnologie, écriture. Payot, 2011.

Les Nouvelles Peurs. Payot, 2013.

L’anthropologue et le monde global. Armand Colin: «La Fabrique du Sens», 2013.

Рекламный слоган аэропорта. – Примеч. пер.

Игра слов: espace по-французски означает и «пространство», и «космос». – Примеч. пер.

L’Âutre et le semblable. Regards sur l’ethnologie des sociétés contemporaines. Textes rassemblés et introdroduits par Martine Segalen. Presses du CNRS, 239 p., 1989. – Примеч. ред.

См.: L’Âutre et le semblable, 1989. Chapitre I, II. – Примеч. ред.

Французских. – Примеч. пер.

Dumont L . La Tarasque. Essai de description d’un fait local d’un point de vue ethnographique. Paris: Gallimard, 1951. – Примеч. ред.

Об утрате связности антропологии. – Примеч. пер.

Puîné – младший сиблинг во франкоязычной традиции различения систем родства. – Примеч. ред.

Mauss M. Sociologie et anthropologie. PUF, 1966. – Примеч. ред.

См.: Приложения / М. Мосс. Социальные функции священного. Авторский сборник. Букинистическое издание. Издательство «Евразия», 2000. – Примеч. ред.