Юлия Иванова-Бучатская - Зимние праздники. XIX - начало XX в.

Арх. ЕИМ, № 394-11, стр. 39–42; В. Илиев . Народни обичаи от Троян, Ладвания. СбНУ. София, кн. IV (1891), стр. 207; кн. XXII–XXIII (1906–1907), стр. 3; М. Арнаудов . Празници…, стр. 46–48; Хр. Вакарелски . Указ. соч., стр. 10–11; Д. Маринов . Указ. соч., стр. 339–342.

Арх. ЕИМ, № 394–II, стр. 40.

Ал. Мартинов . Указ. соч., стр. 727; Й. Захариев . Кюстендилско крайще. СбНУ. София, 1918, кн. XXXII, стр. 171–172; он же . Каменица, стр. 189–194; «Зимни празници и песни», стр. 283; М. Арнаудов . Кукери и русалии. Вградена невеста. «Студии върху българските обреди и легенди». СбНУ. София, 1920, кн. XXXIV, стр. 40, 43, 46–32; Ив. Кепов . Народописни, живописни и езикови материали от с. Бобошево, Дупнишко, СбНУ, София, 1936, кн. XLII, стр. 118–119. Хр. Попстоилов, Джамала . Българска сбирка. София, 1904, кн. XI, стр. 437; Н. Велецкая . О новогодних русалиях (К вопросу о значении фольклорных материалов в исследовании языческой обрядности). Сб. «Славяне и Русь». М., 1968, стр. 394–400; Р. Ангелова . Указ. соч., стр. 206–212; Д. Маринов . Указ. соч., стр. 344.

В. Кличкова . Божикни обичаи во Скопска котлина. Гласник на етнолошкиот Музеj во Скопjе. Скопjе, 1960, стр. 233–248; Н. Велецкая . Указ. соч., стр. 394–400; Б. Дробњаковиħ . Указ. соч., стр. 187–190.

Й. Захариев . Каменица, стр. 189–191; он же . Пиянец, стр. 181–182; Н. Велецкая . Указ. соч., стр. 394–400.

А. Веселовский . Генварские русалии и готские игры в Византии. Разыскания в области русского духовного стиха. Сб. ОРЯС. СПб., 1889, № 6, гл. XIV, стр. 261, 286.

Д. Маринов . Указ. соч., стр. 342; М. Арнаудов . Празници…, стр. 48; Арх. ЕИМ, № 396–II, стр. 293; № 367–II, стр. 293.

Д. Маринов . Указ. соч., стр. 344–347; М. Арнаудов . Указ. соч., стр. 30–51; Хр. Вакарелски . Указ. соч., стр. 15; Р. Славейков . Указ. соч., стр. 125; Й. Захариев . Каменица, стр. 197; Вл. Примовски . Указ. соч., стр. 238; П. Коледаров . Указ. соч., стр. 111; Арх. ЕИМ, № 396–II, стр. 296, 352, 358, 389.

Арх. ЕИМ, № 367–II, стр. 257.

Арх. ЕИМ, № 367–II, стр. 257; Хр. Вакарелски . Указ. соч., стр. 15; М. Арнаудов . Празници… стр. 52–53; Д. Маринов . Указ. соч., стр. 353–355; Р. Славейков . Указ. соч., стр. 126; Н. Хайтов . Асеновград в миналото, стр. 271; Й. Захариев . Кюстендилската котловина, стр. 386.

С. Romaios . Cultes populaires de la Thrace, Athénes, 1949, p. 159–160.

Д. Маринов . Указ. соч., стр. 355–356; М. Арнаудов . Празници… стр. 53.

Для описания современных обрядов использованы материалы Л. В. Марковой ( Л. В. Маркова . Полевые дневники. Архив Института этнографии АН СССР, ф. 33, Д. 22).

Т. Panfile . Sărbătorile la romini. Bucuŗeşti, 1914, стр. 127–130.

Ibid., р. 131–132.

Ibid., р. 136.

Ibid., р. 138–145.

Ibid., р. 145–146.

Ibid., р. 147.

Ibid., р. 149–156.

Ibid., р. 176–177.

Ibid., р. 178.

Ibid., р. 179–181.

Ibid., р. 195.

Ibid., р. 196.

Ibid., р. 201–204.

С. А. Токарев . Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века. М.—Л., 1957, стр. 108–109.

Sim. Fł. Marian . Sărbătorile la Români. Bucureşti, v. 1, 1898, стр. 5.

Ibidem.

Ibid., p. 5–161.

Ibid., p. 161–215.

Ibid., p. 225. Этот праздник близок к «бабину дню» (день повивальной бабки) болгар (8 января).

Ibid., р. 220–227.

Ibid., р. 228–238.

Г. А. Арш, И. Г. Сенкевич, Н. Д. Смирнова . Краткая история Албании. М., 1965, стр. 42–44; «Historia е Shqipërisë», v. I. Tiranë, 1959, f. 366–368. Архив внешней политики России (далее — АВПР), ф. Гл. архив V — А2, оп. 181, д. 673, лл. 4, 5, 10, 11, 24; д. 675, л. 2, 19, 25, 26, 37; д. 668, л. 5, 14; д. 867, л. 70–71 об.

Албанец-мусульманин «… почитает Георгия-победоносца и Николая-чудотворца, и если мулла не знает тех слов, которые нужны, чтобы вылечить его больного ребенка, он несет его к соседнему священнику или монаху. Он сохранил христианские имена и носит на шее медальон с изображением креста» («Албанский узел», сб. изд. Ком-академии. М., 1925, стр. 137 и др.). Русский консул в Призрене И. Ястребов сообщал в 1880 г., что во многих православных селах в окрестностях Призрена нет священнослужителей, некому совершать обряды крещения и погребения: «… эти православные грозят пригласить к себе в села латинских фратров или даже турецких имамов» (АВПР, ф. Гл. архив V — А2, оп. 181. д. 675, л. 26). О подобных фактах и смешанных браках есть свидетельства и в других документах: оп. 181, д. 669, лл. 10, 12, 31/об.; д. 674, л. 5; д. 868; лл. 20/об. — 21; см. также М. Барьяктарович . Традиционные социальные коллективы и этническое самосознание в Косово и Метохии, «Советская этнография», 1969, № 3, стр. 103–105; Б. Недељковиħ . Канун Лека Дукађина. Арбанашко обичаjно право. «Анали Правног факултета у Београду», 1956, № 4, стр. 442, 450; J. Трифуноски . Урвач и Jаловаjие. Два торбешка села у Полог. «Гласник Етнографског Института САН», т. 1, № 1–2. Београд, 1952, стр. 417, 418; С. S. Coon . The mountains of Giants a racial and cultural study of the North Albanian mountain Ghegs. Cambridge, 1950, p. 36.

P. Bartl . Die albanischen Muslime zur Zeit der nationalen Unabhängigkeitsbewegung. Wiesbaden, 1968.

Этот календарь изучен албанским ученым Роком Зойзи на материалах местности Люмы, расположенной на северо-востоке Албании. R. Zojzi . Gjurmët е nji kalendari primitiv në popullin t’onë. «Buletin i Institute të Shkencavet». Tiranë, 1949, N 1, f. 85–112.

В. А. Гордлевский . Материалы для османского народного календаря. Избр. соч., т. IV. М., 1968, стр. 89.

В. А. Гордлевский . Силуэты Турции. Избр. соч., т. III. М., 1962, стр. 58.

Р. Зойзи сравнивает это исчисление с вавилонским и египетским календарем, где год также считался равным 360 дням ( R. Zojzi . Op. cit., p. 96).

P. Зойзи (Op. cit., p. 92) опровергает мнение австрийского путешественника Й. Гана, который полагал, что началом года по народным представлениям является сентябрь ( J. Hahn . Albanesische Studien. Jena, 1854).

Димитриев день приходится на 26 октября ст. стиля (или на 8 ноября нового стиля), день св. Мартина — на 11 ноября нового стиля. Как видим, албанский народный календарь, именуя свои основные вехи по православным или католическим святым, не придерживается точных дат.

В народе говорят, обращаясь к молчаливому человеку: «Тебе что, святой Мартин рот заткнул?» ( R. Zojzi . Op. cit., p. 95).

J. Трифуноски . Указ. соч., с. 418; В. А. Гордлевский . Силуэты Турции, стр. 63; R. Zojzi . Op. cit., p. 111.