Мишель Пастуро - Красный. История цвета

Jockey P. Le Mythe de la Grèce blanche.

Ювенал. Сатиры. III, 196, и XIV, 305. См. также свидетельство Ульпиана, юрис­консульта и префекта преторианцев (III век): он жалуется, что в Риме каждый день вспыхивает по нескольку пожаров: plurimis uno die incendiis exortis (Dig., I, 15, 2).

Marquardt J. La Vie privée des Romains. Paris, 1892. T. II. P. 123.

Ювенал. Сатиры. X, 37–39; Марциал. Эпиграммы. II, 29–37.

Rubrica — румяна на основе охры или земли, богатой оксидом железа; Fucus — румяна на основе рокцеллы.

Овидий. Искусство любви. III, 29.

Марциал. Эпиграммы. IX, 37–41.

André J. Etude… P. 323–371.

Plinius. Historia naturalis. X, XXIV–XXV.

Тит Ливий. История Рима. XXI, 62.

André J. Etude…, см. примеч. 26.

Jacquesson F. Les Mots de couleurs dans les textes bibliques. Paris, 2008. Опубликовано на сайте лаборатории LACITO (CNRS); см. также его работу: Les mots de la couleur en hébreu ancien // P. Dollfus, F. Jacquesson, M. Pastoureau, éd. Histoire et geographie de la couleur. Paris, 2013. P. 67–130 (Cahiers du Leopard d’Or. Vol. 13).

Ibid. P. 70

Berlin B., Kay P. Basic Color Terms. Their Universality and Evolution. Berkeley, 1969.

Conklin H. C. Color Categorization // The American Anthropologist. 1973. Vol. LXXV/4. P. 931–942; Saunders B. Revisiting Basic Color Terms // Journal of the Royal Anthropological Institute. 2000. Vol. 6. P. 81–99.

В классической латыни roseus как хроматический термин означает отнюдь не «розовый», а исключительно «красный», и чаще всего яркий, нарядный оттенок красного, который мы называем алым.

Об обозначении красных тонов в латинской лексике см.: André J. Etude… P. 75–127.

По крайней мере, так утверждают Плутарх и Светоний. Среди обширной литературы на эту тему см.: Dubuisson M. Verba uolant. Réexamen de quelques mots historiques romains // Revue belge de philologie et d’histoire. 2000. T. 78. Fasc. 1. P. 147–169.

Исх. 14: 1–31. ЛЮБИМЫЙ ЦВЕТ

Эти важные вопросы я рассматривал во всех моих исследованиях по истории цвета и собираюсь предложить их итоговый обзор в книге, которая должна выйти в ближайшее время: Pastoureau M. Qu’est-ce que la couleur? Trois essais en quête d’une définition.

Изучая историческую проблему, связанную с тем или иным эпизодом Библии, исследователь не может и не должен ограничиваться ее современным переводом. За прошедшие века текст Библии претерпел множество изменений. Надо найти текст в том состоянии, в каком он был в исследуемую эпоху, изданный под редакцией видного специалиста и с комментариями другого специалиста, иначе вся проделанная работа ничего не будет стоить.

О символике цвета у Отцов Церкви см.: Meier C., Suntrup R. Zum Lexikon der Farbenbedeutungen im Mittelalter. Köln; Wien, 2011. CD-Rom (в ближайшее время выйдет и бумажная версия).

Meier C., Suntrup R. Zum Lexikon der Farbenbedeutungen im Mittelalter. Einführung zu Gegenstand und Methoden sowie Probeartikel aus dem Farbenbereich Rot // Frühmittelalterliche Studien. 1987. T. 21. P. 390–478; Pastoureau M. Ceci est mon sang. Le christianisme médiéval et la couleur rouge // D. Alexandre-Bidon, éd. Le Pressoir mystique. Actes du colloque de Recloses. Paris, 1990. P. 43–56.

Отцы Церкви иногда сравнивают с «красным, как огонь, драконом» рыжего коня, на котором скачет второй всадник Апокалипсиса: «сидящему на нем дано было взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга» (Откр. 6: 4). Это символ войны.

Лк 12: 49.

Plinius. Historia naturalis. VII, XII (§ 2–6).

О женоненавистничестве средневековых монахов и проповедников см.: d’Al­verny M.-T. Comment les théologiens et les philosophes voient la femme // Cahiers de civilisation médiévale. 1977. Vol. 20. P. 105–129; Bloch R. H. La misogynie médiévale et l’invention de l’amour en Occident // Cahiers du GRIF. 1993. Vol. 43. P. 9–23. Многочисленные свидетельства о женоненавистничестве проповедников приводятся также в кн.: Horowitz J., Ménache S. L’Humour en chaire. Le rire dans la prédi­cation médiévale. Genève, 1994, особ. на с. 190–193.

Cyprien de Carthage. Epistula 10. Ch. 5. éd. G. F. Diercks. Turnhout, 1994. P. 55.

О культе Святой Крови см.: Schury G. Lebensflut. Eine Kulturgeschichte des Blutes. Leipzig, 2001; Walker Bynum C. The Blood of Christ in the Later Middle Ages. Camb­ridge, 2002; Kruse N., éd. 1200 Jahre Heilig-Blut-Tradition. Katalog zur Ju­bi­­läum­­sausstellung der Stadt Weingarten. 20 Mai — 11 Juli 2004. Weingarten, 2004.

По теме Мистической Давильни см.: Alexandre-Bidon D., éd. Le Pressoir mystique, см. примеч. 4.

Hefele C. H. Histoire des conciles d’après les documents généraux. 1863. Vol. 5. P. 398–424; école française de Rome, éd. Le Concile de Clermont de 1095 et l’Appel à la croisade. Actes du colloque universitaire international de Clermont-Ferrand (23–25 juin 1995). Rome, 1997; Jacques Heers. La Première Croisade. Paris, 2002.

Pastoureau M. La coquille et la croix: les emblèmes des croisés // L’Histoire. 1982. No. 47. Juillet. P. 68–72; Demurger A. Croisades et croisés au Moyen Âge. Paris, 2006. P. 46.

Paravicini Bagliani A. Le Chiavi e la Tiara. Immagini e simboli del papato medievale. Roma, 2005; Idem. Il potere del papa. Corporcità, autorappresentazione esimboli. Firenze, 2009.

Éginhard. Vita Karoli Magni Imperatoris / Éd. L. Halphen. Paris, 1923. P. 46. См. также: Folz R. Le Souvenir et la Legende de Charlemagne dans l’Empire germa­nique médiéval, 1950; Idem. Le Couronnement imperial de Charlemagne (25 de­cembre 800). Paris, 1964.

Schramm P. E. Die zeitgenossischen Bildnisse Karls des Grossen. Leipzig, 1928; Idem. Her­rschaftszeichen und Staatssymbolik: Beitrage zu ihrer Geschichte vom dritten bis zum sechzehnten Jahrhundert. Stuttgart, 1954–1956. 3 vol.

Сейчас эта мантия хранится в Вене, в Музее истории искусств; она весит более 50 кг. См.: Bauer R. Il manto di Ruggero II // I Normanni, popolo d’Europa (1030–1200). Roma, 1994. P. 279–287; а также: Tronzo W. The mantle of Roger II of Sicily // Investiture. Cambridge, 2001. P. 241–253.

О коронационной мантии французских королей см.: Pinoteau H. La tenue de sacre de saint Louis // Itineraires. 1972. Vol. 62. P. 120–162; и другую работу этого автора: La Symbolique royale française (Ve — XVIIIe siècle). La Roche-Rigault, 2004. Passim.

La Chanson de Roland, éd. G. Moignet. Paris, 1970. Vers 2653. Cм.: Lombard-Jour­dan A. Fleur de lis et oriflamme. Signes célestes du royaume de France. Paris, 1991. P. 220–230.

Об орифламме см.: Contamine P. L’Oriflamme de Saint-Denis aux XIVe et XVe siècles. Étude de symbolique religieuse et royale. Nancy, 1975.

Выражаю благодарность моему другу Маргарите Вильской, рассказавшей мне об этом любопытном обычае феодальной Польши. О кошенили как виде оброка см.: Wilska M. Du symbole au vêtement. Fonction et signification de la couleur dans la culture courtoise de la Pologne médiévale // Le Vetement. Histoire, archéologie et symbolique vestimentaires au Moyen Âge, Cahiers du Leopard d’Or. Paris, 1986. Vol. 1. P. 307–324.

Jacob R. Images de la Justice. Essai sur l’iconographie judiciaire du Moyen Âge à l’âge classique. Paris, 1994. P. 67–68.

Появление гербов в Западной Европе в середине XII века было обуслов­лено вначале чисто практической необходимостью: рыцарские доспехи постоянно усовершенствовались, и в какой-то момент оказалось, что рыцаря, выехавшего на поле битвы или на ристалище в шлеме и кольчуге новой конструкции, почти невозможно узнать. Чтобы избежать роковых недоразумений, рыцари завели обычай наносить на щит изображения животных, растений или геометрические фигуры. Со временем каждый рыцарь стал постоянно пользоваться для этой цели одними и теми же изображениями, одними и теми же цветами и располагать их согласно одним и тем же, простым, но строгим правилам. Так родились гербы. Однако для этого была и еще одна, более важная причина. В феодальной Европе сложился новый социальный порядок. А новому обществу понадобилась новая система идентификации личности (фамилии, гербы, различия в одежде).