Сергей Токарев - Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. XIX - начало XX в.

С днем сорока мучеников связаны еще два обычая. Первый из них посвящен змеям, которые якобы в этот день выползали из своих зимних нор. Змею в день сорока мучеников (как и в некоторые другие, посвященные ей дни), не следовало, по поверью, называть «змеей» (т. е. она была табуирована), но как-то иначе, — например, «гадиной». Различные обрядовые запреты в эти дни направлены к одной цели — охранить человека от встречи со змеей.

Второй интересный обычай — это выход девушек, достигших брачного возраста, перед восходом солнца в лес или в поле. Этот обычай распространен в Болгарии повсеместно и связан, с одной стороны, с сырными заговенами и молодежными забавами, а с другой — с лазарованием (см. ниже). В северо-западной Болгарии к девушкам присоединялись и парни. В наиболее развернутой форме обычай засвидетельствован в юго-восточной Болгарии (Хасковский округ). В нем участвовали только девушки, достигшие уже брачного возраста, которым предстоит лазаровать. Одеты они празднично. С ними и девушка-воевода, избранная главой лазарок в минувшем году. Разделившись на группы соответственно возрасту, они начинали петь. Обойдя поле, направлялись к сельской мельнице, где мельничиха уже приготовила для них обрядовой хлеб (питу) с запеченной в него серебряной монетой. Она разламывала хлеб девушкам, и та, которой попадалась монета, становилась воеводой на следующем лазаровании. Затем направлялись к реке, где встречались с парнями и с ними плясали в хороводе, и, наконец, возвращались в село. {863} 863 Вакарелски X . Българските празнични обичаи, с. 31–32; АЕИМ, № 698-II. с. 14–15.

Праздник благовещения (25 марта) известен по всей Болгарии. В западных ее пределах встречается его название бл аговец , в южных — бл аговец, благощен е , а в восточных — благов ещение . Обрядовые действия, исполняемые в этот день, имели прежде всего очистительную и предохранительную функцию. Главный обряд — изгнание змей — по форме идентичен с аналогичными действиями, выполняемыми 1 марта и в день сорока мучеников. Зажигали также костры с очистительно-предохранительной целью. Верили, что в этот день змеи не кусаются. Голова убитой в благовещение змеи считалась целебной.

Во многих местах в этот день метили ягнят и козлят.

Есть поверье, что самодивы приходили на этот праздник и заводили свои хороводы на своих привычных местах. Верили также, что на благовещение прилетают кукушки и другие птицы, которые приносят весну. {864} 864 Маринов Д . Жива старина, кн. 1, с. 125–129; он же . Народна вяра…, с. 387–389; Мартинов А . Указ. соч., с. 735; Вакарелски X . Българските празнични обични, с. 33–35; Арнаудов М . Български народни празници, с. 78–80.

Пожалуй, из всех весенних праздников наиболее богаты обрядовыми действиями и наиболее сложны по структуре и функциям девичьи обычаи, исполнявшиеся на великий пост, в Лазареву субботу, вербное воскресенье ( цв етницу ) и на пасху. Обычаи эти известны по всей стране. В северо-восточной Болгарии они засвидетельствованы в трех разновидностях: л азарки, бо енец и д анец , но специфичны для этой области буенек и данец . Эти обрядовые игры исполнялись в разные дни в период от дня сорока мучеников или же от воскресенья крестопоклонной недели и до цветницы. Участницами были девушки трех возрастных групп. Они танцевали обрядовый танец — буенек , а самые старшие из них, которым предстояло выйти замуж, плясали данец . Девушки носили одежду молодухи или некоторые его элементы — рубаху, платок, украшения. Самая старшая из девушек, которая уже «играла» в прошлом году, избиралась женихом или буенеком. Она одета в мужскую рубаху, мужскую меховую шапку, волосы распущены, в правой руке — деревянная сабля или топорик (секира), а в левой — белый платок. Шапка украшена венком и монетами. На талии — пояс с приколотыми к нему белыми и пестрыми платками. Избиралась еще маленькая — не старше 10 лет — девочка, которая играла роль молодухи ( б улка ). На ней — девичья одежда, а лицо закрыто красным свадебным платком ( б уло ).

Девушки собирались в доме буенека, оттуда шли за булкой с песнями на сельскую площадь, где перед деревенскими жителями начиналась обрядовая игра. Двумя рядами, взявшись за руки, девушки становились друг против друга, а между ними танцевал буенек и булка, сходясь и расходясь. В конце буенек набрасывал белый платок на правое плечо нескольких зрителей, которые завязывали в него мелкие деньги.

В данеце девушки образовывали незамкнутую хороводную цепь, выстраиваясь по росту. {865} 865 Ангелова Р. Лазаруване в с. Бояново. — Сб. Романски, с. 709–730; Българско народно творчество, т. 5, с. 329–334; Арнаудов М . Български народни празници, с. 83–84; Вакарелски X. Етнография на България, с. 607–609; он же. Лазарици в Софийско. — ИНЕМ, 1932, кн. X–XI, с. 176–187; Лазар и Боянец от Преславско. — СбНУ, 1895, кн. 12, с. 14; Маринов Д. Боенец. — ИНЕМ, 1907, кн. 1, с. 6–11; он же . Народна вяра…, с. 403–412. По народным представлениям, буенок и данец исполнялись для здоровья и плодородия.

Другая разновидность весенних девичьих обычаев — лазарование ( лазар уване ) или лазарица была характерна для западной Болгарии, Фракии и области Родопских гор. «Хождение на Лазаря» происходило в лазарову субботу. За несколько дней до праздника все девушки собирались в доме какой-нибудь пожилой женщины и разучивали там песни и обрядовые хороводы. В некоторых местах западной Болгарии девушки перед лазарованием ночевали в этом же доме. Женщина утром выводила их в село. Среди лазарок были девушки, переодетые молодухами, с красным свадебным покрывалом, которых звали лазаровы булки . Красочны обрядовые украшения их костюма; в Софийской околии, например, на головах лазарок венки из ковыля.

Лазарки обходили все дома и пели подходящую для каждого члена семьи песню (как это делали в рождественско-новогодние праздники коледары). Затем шли на поля, исполняя песни, где говорилось о большом урожае; считалось, что слова песни могут вызвать плодородие. {866} 866 АЕИМ, № 698-II, с. 18, 21, 98–99; Ангелова Р. Лазаруване в с. Бояново, с. 711; Йорданова Л . За обичая лазаруване в България. — Известия на Етнографския институт и музей, 1966, кн. 9, с. 107–162; Попконстантинов X . Песни периодически и религиозни-лазарски от Вакарел. — СбНУ, 1891, кн. 4, с. 14–15.

В юго-восточной Болгарии одновременно бытовали и буенек и лазарки. Характерным обрядовым персонажем в них являлась «воевода» ( войвода ). Изображавшая его девушка была одета, как молодуха, тогда как в костюме лазарок имелись элементы наряда невесты. {867} 867 Маринов Д . Жива старина, кн. 1, с. 130–138; он же . Народна вяра…, с. 389–399; Българско народно творчество, т. 5, с. 329–330; Захариев Й . Лазаруване в Каменица (Кюстендилско). — ИНЕМ, 1932, кн. X–XI, с. 187–202.