Сергей Токарев - Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. XIX - начало XX в.

Другой вид огней — различной формы факелы, с которыми дети и парни бегали по селу или обегали с ними вокруг больших костров. В отдельных областях Болгарии факелы носили разные наименования: катр алник, ор углица, лапърди, р укли пълел ия, ойлал ия, оврътник, оратник .

Первый вид огней связан и еще с одним обычаем, характерным для южной и юго-восточной Болгарии — обрядовым хороводом вокруг костра. Это буйные хороводы, сопровождающиеся притоптыванием, подниманием высоко ног, — «чтобы высокими росли конопля и хлеба». В юго-восточной Болгарии они назывались кав але — (кавал род свирели, под которую танцевали), слово это означает и само веселье около огня. Кавале плясали всю неделю; это были последние зимние хороводы — на пасху начинались уже летние хороводы. {848} 848 Маринов Д . Народна вяра…, с. 363–369; Арнаудов М . Очерци…, т. 2, с. 204–212; Вакарелски Хр . Етнография на България, с. 605–606; Молерови Д. и К . Указ. соч., с. 392; Арнаудов М . Фолклорни приноси от Родопско, с. 8, 9–10; АЕИМ, № 697-II, 12, 93; № 700-II, с. 8.

Для юго-западной, восточной и юго-восточной Болгарии характерно сочетание этих огней с метанием парнями огненных стрел ( ч илкане, туйкане ) после того, как они перепрыгнут большой костер. Стрелы также носили различные названия: ч авга, п ерница, луг ачка . В юго-западной Болгарии ими стреляли из лука. Верили, что чем дальше залетит стрела, тем больше будет плодородия в этом году.

В западных землях Болгарии на сырной неделе качались на качелях, что, по поверью, приносило здоровье. В юго-западной Болгарии во время качания девушки пели песни любовного содержания. В восточной Болгарии качались чаще всего на пасху или в Георгиев день.

На этой неделе девушки, подросшие для замужества ( под евки ), играли в «свадьбу». Разделялись на две группы, одна из которых изображала дом парня, а другая — дом девушки. Между двумя группами разыгрывался диалог, повторяющий некоторые эпизоды народного свадебного обряда. {849} 849 Молерови Д. и К . Указ, соч., с. 393; Българско народно творчество, т. 5. София, 1962, с. 308–309; Мартинов Ал . Указ. соч., стр. 731.

Один из интересных обычаев в западной и в особенности в юго-восточной Болгарии — зор а (заря) или гора (лес). В течение всей сырной недели парни и девушки затемно выходили за село, садились на какое-нибудь ровное место, повернувшись к востоку, и пели песни. Затем водили незамкнутый хоровод и продолжали петь песни любовного содержания. Народное объяснение обычая — «для плодородия и здоровья». {850} 850 Маринов Д . Народна вяра…, с. 369–372, По всей вероятности, эти обычаи связаны по значению с девичьими весенними обычаями.

Одним из наиболее колоритных обычаев сырной недели, содержащих драматическое действие, являются к укери . Этот обычай распространен в восточной Болгарии, а наиболее богат и разнообразен по обрядности он в пределах исторической области Фракии. Чаще всего обычай совершался в сырный, чистый, песий понедельник — после сырных заговен. Участники его — молодые мужчины и парни, переодетые в кукеров. Во Фракии и северо-восточных пределах страны участники карнавала носили чаще всего название к укери , иногда ар апи, джам али , а в области Ср е дна гор а— к у кери, старци, маскар и, баб урци . Обрядовый персонаж представлен «царем», «старцем», «бабой», куками, главным кукером, местами встречались «жених», «невеста», «молодуха», «телохранители». В юго-восточной Болгарии еще участвовали «кукерска бабка», «цыганка», «стрелец», «дракуси», «монахи», «молодуха-обманщица». {851} 851 Арнаудов М . Студии върху българските обреди и легенди, т. II. София, 1972, с. 14–51; Вакарелски X . Бит, с. 427–432; Маринов Д . Кукови или кукери. — «Известия на народния етнографски музей в София» (далее: ИНЕМ). София, 1907, кн. 1, с. 26; Попконстантинов X . Разни обичаи през годината от Ахъ-Челебийско (с. Петково). — СбНУ, 1896, кн. 13, с. 22–23.

В различных районах восточной и южной Болгарии одежда кукеров различна. Без сомнения, этот костюм, имеющий обрядово-магический смысл, претерпел с течением времени много изменений; наиболее старой является видимо, одежда из шкур шерстью наружу и меховые маски, представляющие козу, барана или другое животное. «Царь» во Фракии привязывал себе длинную белую бороду и обыкновенно оставался в местной мужской одежде. Мужчины, исполняющие женские роли, не закрывали лицо маской, но одеты были в местную женскую одежду. Кукеры вооружены деревянными саблями, деревянными молотами ( топуз ). В Средногории — п ометами на длинной палке (в быту приспособление для выметания золы в хлебной печи), в северо-восточной Болгарии носили клюнки (искривленные палки). Во Фракии атрибутом одного из кукеров бывает кросно (часть ткацкого стана), имитирующее ружье, которым символически убивали «царя». В качестве обрядового реквизита во Фракии встречалось и яйцо: это символ плодородия, которое приносили кукеры. Особенно характерен для кукерских игр во Фракии деревянный фаллос — обыкновенно атрибут главного кукера. Важным элементом обрядового костюма кукеров являлись различной величины медные бубенцы, привязанные вокруг талии.

Кукерский праздник состоял из двух основных моментов: а) обход села — кукеры совершают ритуальные действия, желают благополучия и плодородия, собирают подарки; б) ритуальная пахота и посев на сельской площади.

Праздник начинался сбором кукеров на сельской площади. Переодетые мужчины высоко подпрыгивали, далеко разносился звон их бубенцов. С пометами они гонялись за собравшимися на площади людьми, стараясь осыпать их золой. Изображали сцены умыкания «молодухи», «ребенка». Совершали символическое убийство главного кукера, которого воскрешала кукерская молодуха. После этого обходили село и собирали подарки — обычно пшеницу, масло, мясо. По народным понятиям, кукеры «приносили плодородие и прогоняли злые силы». Во многих местах Фракии при обходе домов или на сельской площади главный кукер дотрагивался деревянным фаллосом до бездетных женщин; совершались и другие эротические обряды с целью «оплодотворить» женщин. В некоторых местах восточной Болгарии (в Бургасской, Варненской, Казанлыкской околии) во время обхода кукерами села женщины тайком отрывали кусочки от их одежды и привязывали их к плодовым деревьям — для плодородия. В этих же районах после завершения кукерских игр кукеры купались в реке. {852} 852 Арнаудов М. Студии…, т. II, с. 18; Вакарелски X . Етнография на България, с. 606; АЕИМ, № 701-II, с. 78; Кацарова Р . Кукери в село Вресово (Айтоско) и в село Аспарухово (Провадийско); Сборник изеледования в чест на Михаил Арнаудов (далее Сб. Арнаудов). София, 1970, с. 451.