Сергей Токарев - Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. XIX - начало XX в.

«Волчьи праздники» праздновались и осенью, в начале рождественского поста. Запреты здесь такие же, как и в переходный весенний период.

Можно предполагать, что эти праздники связаны с определенной скотоводческой традицией и с почитанием некоторых диких животных, опасных как для человека, так и для домашнего скота. Мнение некоторых авторов, что у праболгар был культ этих животных, кажется маловероятным. {843} 843 Маринов Д. Жива старина, кн. I. Русе, 1891, с. 107–109; Арнаудов М . Български народни празници, с. 55; Бешевлиев В . Религията на прабългарите. — «Българска историческа библиотека». София, 1930, год III, кн. 2, с. 35.

Другим праздником с предохранительно-магической функцией был день св. Харалампия (10 февраля), известный в народе как Харалан-бей, Аралан-бей, Харалампов ден . Когда-то он связывался с опасностью чумы, поэтому встречается его название чумин ден . Праздник этот более распространен в восточных пределах страны, на западе отмечается реже, а местами и вовсе неизвестен. Самым характерным в нем было приготовление обрядовых хлебов ( питы ), обычно трех. Старшая в доме женщина раздавала их во здравие людей и животных. Хлеб подавали также и «во здравие чумы», чтобы тем самым ее умилостивить, олицетворенной в народных представлениях в виде женщины. Чума тоже табуирована, ее называли леля (тетя), бл агата и м едената (благая и медовая). В народных верованиях св. Харалампий предстает сторожем этой болезни, выпускающим ее, когда люди много грешат. Женщины в этот день не работали, «чтобы не рассердить болезнь». {844} 844 Маринов Д . Народна вяра…, с. 360; он же , Жива старина, кн. 1, с. 110–113; Захариев Й . Кюстендилско крайще. — СбНУ, кн. 32, с. 173.

Волам, работавшим в упряжи, посвящен следующий по порядку праздник — день св. Власия (11 февраля), называемый власов ден, свети Влас, власин ден . Народная этимология связывает название праздника с болезнью волов — влас .

В восточной Болгарии хозяйка рано утром, перед выводом волов на водопой, украшала их рога караваем хлеба. В западной Болгарии принято часть обрядового колача накрошить в корм волам — «для здоровья». В юго-восточной Болгарии обрядовые питы приготовляли молодухи. Каждая стремилась первой выйти на улицу и раздать хлеб «во здравие волов». Старшая женщина перед этим окуривала хлеб ладаном.

Масленичные огни

В центральной части страны в этот день не работали, чтобы «влас не схватил нивы», т. е., чтобы хлеба не выпускали стебли без колосьев. Празднование Власова дня имело явную связь с трудовой деятельностью крестьянина. Есть предположение, что св. Влас унаследовал функции древнеславянского бога Волоса, покровителя домашних животных. {845} 845 Маринов Д . Народна вяра…, с. 360–362; Мартинов А. Народописни материали от Граово. — СбНУ, кн. 49, с. 730; Шишманов И . Принос към българската народна етимология. — СбНУ, кн. 9, с. 528–534. АЕИМ, № 697-11, с. 12; № 698-II, с. 11; № 700-11, с. 7, 120; Живанчивић Вл . Волос-Велес, словенско божанство териоморфног порекла. — «Гласник Етнографског музеja». Београд, 1963, кн. 26, с. 43.

Второй период весенних праздников начинается с заговен, датировка которых меняется в зависимости от датировки пасхи и приходится на февраль или март. Различаются мясные и сырные заговены. Первый праздник не сопровождался какими-либо особенными обычаями и обрядами. По церковным правилам лишь не едят мяса.

Другой же праздник, известный как с ирни п оклади, ор ата (западная Болгария), ор адие (Родопская область), с ирна зап ошка, запостяване (юго-западная Болгария), с ирни загов елки, с ирни з агозни, сирница (северо-восточная и юго-восточная Болгария), был богато насыщен обычаями и обрядами. В западной Болгарии этот день именуется еще и прошч ани покл ади, пр очка , потому что, по обычаю, полагалось в этот день навещать старших родственников, кума и куму (посаженых или крестных отца и мать) и просить у них прощения, целуя руки и преподнося подарки — чаще всего баницу (пресный слоеный пирог), вино и водку. {846} 846 Вакарелски Хр . Бит, с. 432; он же . Етнография на България. София, 1974, с. 605–606; Арнаудов М . Фолклорни приноси от Родопско. — СбНУ, 1930, кн. 38, с. 9–10; Русакиев С . Народни песни и приказки от Нови Пазар и с. Еньово, Новопазарско. — СбНУ, 1956, кн. 47, с. 460–461; Примовски Вл . Родопски празнични обичаи от гр. Устово. — СбНУ, 1963, кн. 50, с. 239–240; Захариев Й . Пиянец. — СбНУ, 1949, кн. 45, с. 183–184; Молерови Д. и К . Народописни материали от Разложко. — СбНУ, 1954, кн. 48, с. 392; Маринов Д. Народна вяра…, с. 362–363.

Наиболее существенными элементами праздника были огни, возжигаемые в различной форме, метание огненных стрел, обрядовая трапеза с сопровождающими ее обычаями и обрядовый хоровод.

Вечером в субботу, накануне сырных заговен в каждом доме готовили традиционные обрядовые блюда: баницу, рыбу, рыбник, вареные яйца. Ужин связан с обычаем х амкане, л амкане . Над столом на белой нитке подвешивали крутое яйцо, или кусок белой халвы, или уголь, придавали им вращательное движение, а сидящие старались откусить их без помощи рук. Яйцо и уголь после этого сохраняли как лекарство. Затем поджигали нитку, отгадывая по ее горению, каков будет урожай и приплод скота, женитьба молодых и здоровье.

Самый существенный элемент праздника — возжигание огней. В научной литературе высказывались различные предположения относительно происхождения этих огней, о перемещении их датировки с лета на весну. {847} 847 Арнаудов М . Очерци по българския фолклор, т. 2, София, 1969, с. 204–218; Маппhardt W. Wald- und Feldkulte. Wien, 1877, 11, s. 309, passim. Но сама сущность огней, зажигаемых на заговены, раскрывает их очистительное и предохранительное значение, отличное от функции летних огней, и поэтому едва ли верно, что эти огни перенесены с лета на весну.

Различаются два вида огней: костры и факелы. Костры — копны соломы, хвои, сучьев — разжигали вне села на высоких местах — это ор атници, олел ии, самод ивски огън, лампад ия, к урник, с ирница, г аро (г аре), курк овник . Первые два названия встречаются в западной Болгарии, остальные — в восточной, южной и юго-западной. Около них собирались дети, девушки и парни, позднее приходили и люди, старшие по возрасту. Каждый перепрыгивал через пламя. Верили, что это предохранит летом от блох и других насекомых. Согласно примете парень, выше всех подпрыгнувший над огнем, женится в этом году. По этим огням еще предсказывали плодородие: куда шел дым, в той стороне летом не упадет град.