Сергей Токарев - Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. XIX - начало XX в.

Широко был распространен обычай обрызгивания молоком — друг друга брызгали домочадцы и пастухи, родители — детей. Все это так же, как и пастуший обычай кропить овец вином (например, о-ва Чиово и Сегет), было направлено на сохранение здоровья скота. Со спасовым днем так же, как и с другими праздничными днями весеннего цикла, были связаны приметы и гадания, главным образом сельскохозяйственные, а также любовные. {835} 835 Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н . Указ. соч., с. 59, 271–272; Филиповић М . Белешке о народном животу и обичаjима на Гласинцу. — ГЗМ. Историjа и етнографиjа, св. X. Сараjево, 1955, с. 126–127; он же . Различита етнолошка граћа из Црне Горе и Санцака, с. 193; Etnološko-folkloristička istraživanja u Zepi, s. 205; Filipović M . Majevica, s. 183; он же . Različita etnološka graða iz Vojvodine, s. 21: Gavazzi M . Op. cit., p. 61–69; Ilić L . Op. cit., p. 137–143; Kuret N . Op. cit., t. II. «Poletje», CeIje, 1967, p. 7–18.

В праздновании церковной троицы ( духове, Троjице, Троjичин дан, русаље, русаљи, пресвета {836} 836 В селах Пирота (Македония) пресвета имела место через неделю после троицы. — сербы, черногорцы; дуовден, светатроица — македонцы; duhovi, trojaki, rusalije, rusalju — хорваты; binkošti, trjaki, risali, risalski svetki — словенцы) народы Югославии сохранили много пережитков дохристианских верований. В связи с этим высказывается мнение (югославские ученые С. Зечевич, Н. Курет), что этот праздник заменил собой какой-то языческий праздник русалии , справлявшийся в это же время, что подтверждается дожившими до наших дней названиями самой троицы, а также недели, ей предшествующей или последующей, — русална, русалиjска или русана недеља (сербы, черногорцы).

Анализ обычаев троицы показывает, что их цель — плодородие скота и земли, причем в значительной части они повторяли обычаи юрьева и спасова дней. Вместе с тем у православных в обычаях троицы большое место занимали магические действия, связанные с культом предков, что также, по народным верованиям, способствовало плодородию.

Суббота перед троицей ( духовска, русана, мртва или пресветска субота ) считалась одним из годовых поминальных дней — задушнице . Было принято посещать кладбища, украшать могилы цветами, служить молебны в церкви, устраивать поминальньые трапезы. Она различалась по областям: у сербов, например в Лесковацкой Мораве, и у македонцев, например в Гевгелии, — это была вареная пшеница; у черногорцев (паштровичи) — калач из пшеничной муки — русаница и т. д. По народным верованиям, в этот день открываются могилы, и с умершими людьми можно разговаривать. На троицу запрещалось выполнять некоторые работы, например женские, сельскохозяйственные.

В этот день немалое место, особенно у словенцев и хорватов, занимали обычаи со скотом, аналогичные обычаям юрьева и спасова дня: ранний выгон скота на пастбище и чествование пастуха, первым пригнавшего туда стадо; одаривание пастухов; украшение и ритуальное кормление скота растениями и пр. Много общего было и в магических действиях с растениями (у католиков и православных): сбор трав, украшение домов растениями и венками и т. д. Однако на троицу особая сила приписывалась растениям, освященным в церкви. Хорваты и словенцы благословляли в церкви огонь, свечи (о-ва Чиово и Сигет) и воду — ею кропили угодья, пили и пр. У этих же народов, как и на юрьев день, было в обычае жечь костры — kresove . С юрьевым и спасовым днем троицу сближали и другие верования и обычаи — вера в возможность в этот день отнять молоко у коров (хорваты, словенцы); повсеместно распространенные обычаи раннего вставания и запреты спать днем; ритуальное умывание росой (например, словенцы); коллективные увеселения, особенно характерные для молодежи {837} 837 На юго-востоке Македонии, например, молодые мужчины с саблями в руках исполняли сложные хореографические композиции, за что зрители одаривали их деньгами, которые обычно тратились на общесельские нужды. и пастухов; стрельба и хлопанье бичами (словенцы и др.); гадания об урожае по погоде; любовные гадания; ритуальные процессии — ношение креста по угодьям села и обходы села девушками, а впоследствии чаще девочками (северо-восток Югославии — хорваты — Славония, Срем, Баранья; сербы — Воеводина и область от Колубары до Тимока). Эти обходы начали исчезать уже во второй половине XIX в., чему способствовало не только социально-экономическое развитие югославской деревни, но и запреты церковных и светских властей. Однако в некоторых селах, например в селе Далу (Славония), они сохранялись почти до наших дней. Эти шествия (kraljice, kraljevi, kralji, kraljičari, lelje — хорваты; краљице, русаље, рýсалка — сербы), как и другие, подобные им, имели целью не только борьбу с нечистой силой, но и благополучие крестьянских семей, плодородие земли и скота.

Группы девушек или девочек (от 8 до 20 и более человек) обходили село. Из их числа выбирались главные действующие лица — краљ (их могло быть и несколько), краљица , знаменосец, служанка, сноха, деверь, сборщик даров, певицы. На исполнительницах мужских ролей были надеты мужские костюмы. Кралицы в нарядных одеждах, украшенных цветами, большими платками и полотенцами, шли по селу в сопровождении одного или нескольких музыкантов. Разукрашенные бумагой и цветами железные и деревянные сабли и знамена были непременной принадлежностью кралиц. Они заходили в крестьянские дворы и славили домочадцев, желая им всяческого благополучия. При этом они танцевали, иногда просто переступая с ноги на ногу, но все время находились в движении, так как иначе, по народным верованиям, остановятся облака на небе и жизнь на земле. В каждом доме для них были заранее подготовлены дары, которые вручались по завершении обряда. Если даров не было, то разгневанные кралицы призывали на дом всякие несчастья, например град.

Обычно кралицы совершали обходы в первый день троицы; в этот же день, или на второй, или третий день все кралицы собирались в каком-либо доме, где из собранных даров готовили ужин, веселились. В последнее время они все чаще собирались в сельских харчевнях. Обычно по селу ходила одна группа девушек, но бывали случаи, когда в каждом конце села создавались свои группы или они приходили из других сел, — встреча двух таких групп обычно кончалась дракой, а в прежние времена, возможно, и гибелью отдельных ее участниц. В Югославии даже кладбища у дорог называют русалийскими и из поколения в поколение передают предания о гибели на этом месте участников ритуальных шествий. {838} 838 Делиниколова З . Указ. соч., с. 168; Дробњаковић Б . Указ. соч., с. 216–219; Зечевић С . Неке елементи генезе власотиначких краљица. — «Лесковачки зборник» VI. Лесковац, 1966, с. 137–138; он же . Предања о русалиским гробљима у источноj Србиjи. — «Народно стваралаштво», св. 3–4. Београд, 1962, с. 235–243; Караџић В . Живот и обичаjи…, с. 38–39; Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н . Указ. соч., с. 113, 172–174; Filipović М . Različita etnološka graða iz Vojvodine, s. 21; Cavazzi M . Op. cit., p. 69–81; Gušić M . Običaj lejlja kao historijski spomenik. — In: Narodni običaj lejlje-kral jice (Gorjani—Ðakovstina) kao historijski spomenik. Zagreb, 1967, s. 23–40; Ilić L . Op. cit., p. 145–153; Kuret N . Op. cit., t. II, p. 19–46; Lechner Z . Lejlje ili kraljice. Opis običaja. — In: Narodni običaj ljelje-kral jice…, s. 11–21; она же . Običaj kraljice u Dalju. — «Osiječki zbornik», br. VII. Osijek, 1960, s. 177–185.