Леонид Гомберг - Дорога на Ханаан

Там же.

Там же.

Там же, стр. 46.

«Жизнь Авраама Иври», стр. 20.

Ветхозаветные апокрифы, стр. 159.

«Жизнь Авраама Иври», стр. 22.

Там же, стр. 22–23.

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 158.

Комментарий к Пятикнижию рабену Шломо Ицхаки (Раши), пер. Ф. Гурфинкель, Гешер а-Тшува, 1982; 2. XI.28.

Агада, стр. 46–47.

«Жизнь Авраама Иври», стр. 23.

Там же, стр. 25.

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 158.

Там же.

Ветхозаветные апокрифы, стр. 160.

И. Флавий, Иудейские древности, т.1, стр.32.

Там же.

Цит. по Всемирная история, т.1, стр.374.

То есть и те, и другие выглядели как люди, говорившие на одном из семитских языков.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока. Минск, Харвест, 2002, стр.90.

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций» в «Ной» № 19, армяно-еврейском вестнике, М., 1996, стр.85.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.90.

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр.87.

Зенон Косидовский, Библейские сказания, М., ИПЛ, 1968, стр. 44.

Там же, стр.88.

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 159.

Там же.

Там же, стр.160.

Раши, Комментарий, 3. XII.2.

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.160.

Агада, стр.48.

«Жизнь Авраама Иври», стр.28.

Раши, Комментарий, 2. XI.32.

Ветхозаветные апокрифы, стр.161.

В. Келлер, «Библия как история», стр.66.

Майкл Грант, История древнего Израиля, пер. с англ. С. Гинзбурга. М., ТЕРРА-Книжный клуб, 1998, стр. 17.

Г. Н. Матюшин, Археологический словарь, М., Просвещение: АО «Учебная литература», 1996, стр. 291–292.

М. Грант, История древнего Израиля, стр. 17.

И. Флавий, Иудейские древности, т.1, стр.33.

Очерк истории еврейского народа, в 2-х томах, под редакцией проф. Ш. Этттингера. Библиотека-Алия, 1979, т.1, стр.24.

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр. 56.

И. Р. Тантлевский, Введение в Пятикнижие, М., РГГУ, 2000, стр.136–139.

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр.56.

Там же.

Там же, стр. 58.

Амихай Мазар, Археология Библейской земли, в 2-х кн., Иерусалим, «Библиотека-Алия», 1996, кн.1, стр.15.

Искусство Древнего Востока, в сер. Малая история искусств, М., Искусство, 1976, стр. 110.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 112.

Доалфавитное и даже доиероглифическое письмо с помощью рисунков.

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.133.

Там же, стр. 136.

В. Келлер, «Библия как История», стр.81.

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.76.

Религиозно-этническая группа, сложившаяся, вероятно, в начале эпохи II Храма в результате смешения остатков местного населения после депортации евреев ассирийскими завоевателями и переселенцев с севера. Сами самаритяне относили себя к потомкам колена Иосифа, хранящих верность подлинному наследию народа Израиля.

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.161.

Там же, стр.162.

Там же.

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр. 139.

Раши, Комментарий, 3. XII.6.

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.162.

Ветхозаветные апокрифы, стр. 162.

История еврейского народа в контексте мировой истории, Библиотека лектора, АНУЕК, выпуск 12(22), М., 2000, стр.5.

М. Грант, История древнего Израиля, стр. 18.

Всемирная история, т.2, стр.115.

И. Р. Тантлевский, Введение в Пятикнижие, стр.133.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 236.

Ветхозаветные апокрифы, стр.162.

Другую точку зрения на хронологию городов Ханаана высказывает Иосиф Флавий. Он пишет: «По рассказам местных жителей, Хеврон – не только самый древний город в стране, но превосходит своей древностью даже Мемфис, что в Египте, ведь ему насчитывается 2300 лет. Рассказывают, что здесь поселился прародитель евреев Авраам, после того как покинул Месопотамию…»[Иосиф Флавий, Иудейская война, пер. с древнегреческого под ред. А. Ковельмана, «Гешарим/Мосты культуры», М. – Иерусалим, 1999, стр.275] Как мы уже отмечали, значительный хронологический сдвиг характерен для историографии Иосифа.

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.62, таблица 2.

Там же, стр.59.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 51.

Там же, стр.211.

Там же, стр.213.

Там же, стр.214.

Там же, стр.224.

Там же, стр.250.

В. Келлер, «Библия как история», стр.76.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.254.

Там же.

В. Келлер, «Библия как история», стр.77.

Там же, стр.83–84.

Любопытно сравнить эти сведения с описанием становища Аврама и его спутников реконструированным из источников (впрочем, весьма вольно) в книге Зенона Косидовского «Библейские сказания»… «Зрилище и в самом деле было занятное. У черных шатров хлопотали мужчины и женщины, бегали ребятишки. Их одежда была совершенно непохожей на белые бурнусы бедуинов – жителей близлежащей пустыни. Мужчины носили на бедрах красные с голубым полосатые юбки. В холодные дни они надевали на голое тело рубашки с короткими рукавами и набрасывали на плечи пестрые плащи, которые ночью заменяли им одеяла. Излюбленным цветом женщин был зеленый – именно он преобладал в их одежде. Под длинными плащами женщины носили яркие туники. Голову они закутывали, наподобие чалмы, очень длинной яркой шалью, концы которой спускались на спину до самого края плаща. Они были кокетливыми и не пренебрегали украшениями. Чернили волосы антимонием, подкрашивали веки малахитом и растертой в порошок бирюзой, а губы и щеки мазали красной охрой. На руках и на ногах у них блестели серебряные браслеты, а на шее – ожерелья из разноцветного бисера. Когда наступали сумерки, пришельцы из далекого Харана усаживались у костра и под аккомпанемент маленьких лир пели грустные, странно-трогательные песни».