Татьяна Носенко - Иерусалим: три религии - три мира

Автору этой книги посчастливилось встречаться со многими профессорами Иерусалимского университета — историками, философами, политологами, составляющими цвет израильской гуманитарной науки. Большинство из них придерживается умеренных, реалистичных взглядов на израильско-палестинские отношения, не упрощая сложности решения проблемы, но и не впадая в крайности националистического догматизма. Важно, что в этом духе они воспитывают и своих студентов.

Если этим росткам нового понимания сути взаимоотношений двух народов и суждено принести плоды, то воспользоваться ими смогут только будущие поколения израильтян и палестинцев. Обнадеживающий пример преемственности поколений подает внучка И. Рабина Н. Бен-Арци, которая осталась верна принципам своего деда. Даже в период второй интифады, когда израильское общество в основной его массе охватила истерия националистических настроений и ряд прежних сторонников мирного процесса в корне пересмотрели свои взгляды, она продолжала участвовать во встречах с простыми палестинцами, проводившимися в целях поисков взаимопонимания и определения возможностей выхода из возникшего тупика. Может быть, именно новым поколениям предстоит найти заветный и единственный путь к миру.

Тогда, возможно, вечный вопрос «Кому принадлежит Иерусалим?» получит наконец совершенно нетривиальное разрешение. Ведь разделить Иерусалим, распределить суверенитет над святыми местами так же трудно, как невозможно установить границы на иерусалимском небе, которое веками принимало обращенные к нему молитвы тысяч людей независимо от того, какому Богу они поклонялись. Как писал один из самых известных современных израильских писателей А. Оз: «…ведь святые места святы для считающих их святыми без всякой связи с наличием или отсутствием флага. Не флаг их делает святыми». [439] 84 «Вести-2», 1997, 13 февраля. Своей трагической историей, своей драматической ролью в судьбе трех монотеистических религий Иерусалим завоевал себе особое место в истории человеческих цивилизаций. Он по праву может считаться одним из мировых центров, достоянием всего человечества. Провидением предназначено израильтянам и палестинцам быть хранителями этого великого города, обустраивать и оберегать его. Все сиюминутные политические и идеологические соображения меркнут перед этой исторической миссией.

1 Петухов Ю. Д. История русов. — М., 2000. — Т. 1. — С. 130.

2 Политический Magazine, Тель-Авив, 1997, 17–23 марта

3 История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. — М., 1988. — Ч. 2. — С. 269.

4 Там же. С. 271.

5 Вяземский П. А. Путешествие на Восток (1849–1850). // В сб.: Святые места вблизи и издали. — М., 1995. — С. 263.

1 Псалом N 86:2.

2 См., например, W. Keller Bible as History, L., 1982.

3 Вторая книга Царств, Гл. 5:6–8, Первая книга Паралипоменон, Гл. 11:4–6.

4 Шофар — древнееврейский музыкальный инструмент, сделанный из рога ритуально чистого животного, обычно барана.

5 Вторая книга Царств, Гл. 5:11.

6 Там же, Гл. 5:7.

7 Идумея примыкала к южной оконечности Мертвого моря.

8 K. Armstrong Jerusalem. One City Three Faiths. NY, 1996, p. 40.

9 Op. cit. K. Armstrong, p. 45.

10 «Известия», 2 ноября 1999 г.

11 Вторая книга Царств, Гл. 6:14–15.

12 Там же, Гл. 7:2.

13 См. об это подробнее: Д. Фрэзер Фольклор в Ветхом Завете М., 1985, с. 338.

14 Первая книга Моисеева. Бытие, Гл. 13:16.

15 Первая книга Паралипоменон, Гл. 28:20.

16 Третья книга Царств, Гл. 10:25.

17 Там же, Гл. 11:9.

18 N. Kotker. The Earthly Jerusalem NY, 1969.

19 Четвертая книга Царств, Гл. 19:35.

20 Именно этими данными руководствовались создатели макета Иерусалима периода первого храма для выставки «города Библии», проходившей в иерусалимском Музее Библейской Земли в 1996 г.

21 Д. Д. Фрэзер Фольклор в Ветхом Завете, с. 79.

22 Вторая книга Паралипоменон, Гл. 36:19.

23 Книга Ездры, Гл. 3:12.

24 Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., 1996, т. 1,с. 466–468.

25 Административная единица в Персидской империи.

26 Op. cit. K. Armstrong, p. 96.

27 Книга Неемии, Гл. 4:17.

28 Там же, Гл. 7:4.

29 История древнего мира, т. 2, М., 1982, с. 208.

30 Иосиф Флавий. Иудейские древности. т. 1, с. 468–469.

31 T. Idinopulos Jerusalem. Chicago, 1994, с. 69.

32 Вслед за Иосифом Флавием так археологи называют западную часть Старого города, расположенную на более высоком холме, чем город Давида и Храмовая гора.

33 Происхождение этого названия некоторые авторы связывают с именем первосвященника царя Давида Садока, духовными последователями которого считали себя саддукеи.

34 Название этого религиозного направления, видимо, происходит от ивритского Perushim — отделившиеся.

35 Иосиф Флавий. Иудейские древности. т. Х1У, 4. 4

36 В Дюрант считает, что эта сумма эквивалентна 3 600 000 дол. См. В. Дюрант. Цезарь и Христос. М., 1995, с. 579.

37 Мф., 2,16.

38 См., например, M. Craveri, The Life of Jesus, L., 1967, p. 57.

39 Op. cit. p. 50.

40 Лк. 2, 46.

41 Галаха — нормативная часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев.

42 N. Kotker, p. 99.

43 D. Bahat. The Illustrated Atlas of Jerusalem. Jerusalem, 1990, p. 48–49.

44 Ин., 5, 2–3.

45 Мф. 9:11–13.

46 С древних времен у евреев запрещались какие-либо изображения живых существ, будь то животные или люди. В дальнейшем этот запрет был воспринят и исламом.

47 Э. Баррет Калигула, М., 1999, с. 325.

48 Прокуратор — титул римского военного правителя в завоеванной провинции.

49 В. Дюрант Цезарь и Христос, с. 618.

50 Мк., 11:9,10.

51 Иуда Галилеянин (Гавлонит) был сыном Иезекии, казненного Иродом вождя мятежников. В середине первого десятилетия нашей эры он поднял в Галилее антиримское восстание.

52 В. Дюрант. Цезарь и Христос, с. 591.

53 По оценке Тацита, в Иерусалиме находилось в этот период 600 тыс. человек. Иосиф Флавий приводит в два раза большую цифру.