Е. Гладышева - Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству

БАСМА(татарск.) — тонкие металлические или кожаные листы с выбитым по деревянной матрице узором. Предназначалась для украшения икон (только металлическая басма) и книжных переплетов.

БИБЛИЯ(греч. — книги) — строго определенное по своему составу собрание книг Ветхого Завета (38 книг) и Нового Завета (27 книг), которые признаются христианской церковью боговдохновленными (написанными по внушению Св. Духа). Складывалась на протяжении длительного времени — с X–VIII века до Р.Х. по II век после Р.Х. Библия лежит в основе богослужения и догматики иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Ветхий и Новый Заветы).

БЛАГОВЕЩЕНИЕ— один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 25 марта (7 апреля). Установлен в воспоминание о возвещении архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения через нее Бога-Слова (Лк I, 26–38). С догматической точки зрения Благовещение — важнейший момент священной истории: прекращение действия закона и начало действия благодати (со слов архангела «радуйся, Благодатная!»), т. е. смена заветов. Празднуется с IV века (свидетельство Афанасия Великого). Праздничные каноны составлены в VIII веке Иоанном Дамаскиным и в IX веке — Феофаном, митрополитом Никейским. Изображения «Благовещения» известны с V века; икона «Благовещение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

БЛАГОДАТЬ(греч. — харизма) — особое свойство Бога, делающее возможным умонепостигаемое единство Творца и твари, сила Божья, через которую совершается спасение. Понятие «благодати» играет важнейшую роль в ряде новозаветных текстов (Рим III, 21–26, Рим V, 12–21, в особенности Ин I, 16–18 и др.), где благодать прежде всего противопоставляется закону (имеется в виду закон, полученный Моисеем от Бога на горе Синай) и выражает качественно новую ступень общения с Богом, достигнутую через воплощение и искупительную жертву.

БОГОВОПЛОЩЕНИЕ— один из основных христианских догматов, обозначающий центральный момент истории Божественного Домостроительства действие любви Бога во имя человеческого спасения. В соответствии с ветхозаветными пророчествами — явление в мир второго лица Троицы, Сына Божия — Логоса в человеческом образе. Определяется порядком откровения Бога в мире, исходящим от Отца, осуществляемым в Сыне и завершенным в Св. Духе. Представление о воплощении полностью сформулировано уже в Новом Завете (Ин I, 1-18). Цель воплощения — победа над грехом и смертью через искупительную жертву — т. е. спасение человека (Ин III, 16–17).

БОГОЧЕЛОВЕК —догматическое определение второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа, основанное на Символе Веры и определениях Вселенских соборов. Сформулированное в процессе ожесточенной богословской полемики, это определение раскрывается через неслитное, нераздельное, неразлучное и неизменное соединение двух природ — божественной и человеческой в Иисусе Христе, Сыне Божьем. На основе этого определения были разработаны учения о двух волях и двух действиях Иисуса Христа, а также система представления о сообщении свойств, обожении человеческого естества, нераздельное поклонение и почитание Девы Марии Богородицей.

БОГОЯВЛЕНИЕ —одно из названий двойного христианского праздника, относящегося к числу двунадесятых и установленного в воспоминание о двух одновременно произошедших событиях: Крещении Иисуса Христа в водах Иордана и явлении при Иордане всех трех лиц Св. Троицы — Бога-Отца в гласе («Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»), Иисуса Христа и Св. Духа в виде голубя (Мф III, 13–17, Мк I, 9-11, Лк III, 21–22). Отмечается 6(19) января. До V века под общим названием «Богоявление» отмечались совместно Рождество и Крещение . Праздничные каноны составлены в VII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Изображения крещения Христа в Иордане наряду с изображениями новообращенных христиан, над которыми совершается таинство крещения, известны уже в живописи катакомб; икона «Богоявление» («Крещение») входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

БОРИС И ГЛЕБ(в крещении — Роман и Давид) — святые мученики-страстотерпцы, первые среди святых русской православной церкви. Русские князья, сыновья св. равноапостольного князя Владимира Святославича. Вскоре после смерти Владимира были злодейски убиты по приказу сводного брата Святополка, захватившего великокняжеский престол. Канонизированы в 1071 году при Ярославе Мудром. Древнейшие жития Бориса и Глеба создаются на рубеже Х1-Х11 веков — это «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» Нестора Летописца и анонимное «Сказание, страсть и похвала св. мучеников Бориса и Глеба». Память 2(15) мая.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ(329–379 гг.) — святитель, один из отцов церкви. С 362 г. — пресвитер, с 371 г. — архиепископ Кесарии Каппадокийской. Активный участник церковной жизни и богословской полемики, глава т. н. Ново-Никейской школы, борец с ересями. Автор поучений на «Шестоднев» (1 глава Книги Бытия) и псалмы, монашеских правил, назидательных сочинений и множества посланий. Один из создателей христианской космологии. Внес значительный вклад в учение о Св. Троице, разработав совместно с Григорием Богословом понятия «усии» (сущности) и «ипостаси», которые, вслед за неоплатониками, понимал как соотношение общего и особенного в Боге. Это позволило преодолеть противоположные ереси арианства и савеллианства и подготовило решения II Вселенского (Константинопольского) Собора. В послании «О Духе Святом» особо утверждал личную природу Св. Духа и доказывал его равенство двум другим лицам Св. Троицы. Создатель особого чинопоследования Божественной литургии, известного как литургия Василия Великого. Память 1(14) января.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМПресвятой Богородицы — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 21 ноября (4 декабря) и установленный в воспоминание о введении трехлетней Девы Марии в Иерусалимский храм и посвящении ее Богу (во исполнение обета, данного по ее рождении). Описание этого события отсутствует в канонических текстах, оно известно из т. н. «Протоевангелия Иакова» и других апокрифических источников. Установлен не ранее VIII века. Праздничные каноны составлены Григорием Никомедийским и Василием Пагариотом. Икона «Введение во храм» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ВЕЛУМ(лат. — парус) — в иконописи ткань (обычно красного цвета), перекинутая в виде полога между двумя архитектурными сооружениями. В некоторых иконах («Рождество Богородицы», «Введение Богородицы во храм», «Благовещение», «Сретение») символизирует собой преобразовательную связь между Ветхим и Новым Заветами. Иконография велума восходит к античности.