Сергей Аверинцев - Поэтика ранневизантийской литературы

5 °Cр. Лосев А.Ф. Античный космос… С. 450, прим. 203*; Rd'hrJ. Der okkulte Kraftbegriff im Altertum. (Philologus. Supplementband XVII,Hft 1). Leipzig, 1923.

51Творения Василия Великого. Т. 1. СПб., 1911. С. 7.

52Там же. С. 6.

53Там же. С. 12.

54 Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. 4. Aufl. Bd 1. Berlin,1922. S. 355.

55 lamblichi De communi mathematica scientia. P. 10 Festa.

56Можно вспомнить образы ратного церемониала в одном песнопении ("Yu.vo<; ХЕрог>рЧк6<;), вошедшем в церковный обиход с V в.:

Примечания

Херувимов изображая таинственно,

и животворящей Троице

трисвятое воспевая песнословие,

всякое ныне житейское

отложим попечение,

дабы принять нам на щит Царя всего сущего,

ангельскими чинами (tafjeai)

невидимо сопровождаема

[Maas P. Frtlhbyzantinische Kirchenpoesie. 1. Anonyme Hymnen des V. — VI. Jahrhunderts (KT 52/53). Bonn, 1919. S. 8]. Как известно, начиная с IV в., солдаты утверждали новоизбранного императора в его царском достоинстве, поднимая его на щите, положенном поверх перекрещенных копий (ср.: Острогорский Г.А. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. Сб. статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973. С. 38). «Херувимская песнь» представляет, таким образом, верующих и ангелов как воинские отряды (xa£jEiq), соединившиеся для чествования Христа-Царя.

" Ср.: Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 496-^97.

58По схоластической терминологии «nunc stans».

59 Pseudo-Dionysii Areopagitae De divinis nominibus V, 5 // PG 3.Col. 820.

6 °Cр.: Флоренский П.А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. III. Тарту, 1967. С. 381–413; Panofsky E. Die Perspek-tive als «symbolische Form» // Panofsky E. Aufsatze zu Grundfragen derKunstwissenschaft. Berlin, 1964. S. 99—168.

61Ср.: CassirerE. Substanzbegriffund Funktionsbegriff. Berlin, 1910; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. 2. Aufl. Berlin, 1922.

Могло бы показаться, что яркое проявление каузального подхода— предложенная Аристотелем дефиниция мудрости как «знания начал и причин» (Metaphysica I, 1, с. 982 а). Однако аристотелевское «начало» — это скорее «принцип» (лат. «principium»), чем временная точка отсчета; что касается аристотелевских «причин», то они включают, как известно, четыре разновидности: материал, движущее (причину в нашем понимании), структурную заданность и цель. Вещество, форма и смысл здесь явно в большинстве, каузальность — в меньшинстве.

63 Aristotelis Metaphysica XI, 8, с. 1072 m.

64 Ciceronis Tusculanae disputationes V, 3, 8–9.

65 lamblichi Protrepticus 9, с 60 A.

66 Vergili Aeneis I, 282.

67Ср.: Cassirer E. Idee und Gestalt. Berlin, 1921. S. 27–76.

68Ср.: Evans E.C. Physiognomies in the Ancient World. Philadelphia,1969.

69Ср.: Klages L. Ausdrucksbewegung und Gestaltungskraft. Grundle-gung der Wissenschaft vom Ausdruck. Leipzig, 1923; lange F. Die Spra-che des menschlichen Antlitzes. Eine wissenschaftliche Physiognomik undihre praktische Verwertung im Leben und in der Kunst. 4. Aufl. Miinchen,1952.

7 °Cр.: Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе// Античность и современность. К 80-летию Федора АлександровичаПетровского. М., 1972. С. 90—102.

Ciceronis Tusculanae disputationes V, 39, 114.

72Мат. 18, 9.

73ЛОПА IHZOY. Sayings of Our Lord from an Early Greek Papyrus.Discov. and ed. by B. P. Grenfell and A. D. Hunt. London, 1897. P. 17.

74Augustini Enarrationes in Psalmos CXLVIII, 10 // PL 37. Col. 1944.

75Ср.: Аверинцев С.С. На перекрестке литературных традиций.(Византийская литература: истоки и творческие принципы) // BJ1.1973. № 2. С. 150–183, особенно С. 178–181; Taubes J. Die Recht-fertigung des Hasslichen in urchristlichen Tradition // PuH III, «Die NichtMehr Schonen Kunste». Munchen, 1969. S. 69–85.

76См.: Полякова СВ. Византийские легенды как литературное явление // Византийские легенды. Л., 1972. С. 245–273.

77 Plotini Enneades III, 8, 4.

78Papyrus Magica Parisiensis, I, 559.

79 Prodi De philosophia Chaldaica. с 4 Jahn.

8 °Cлово ficroxia («исихия»), давшее имя явлению «исихазма» (оранневизантийском исихазме в отличие от возрожденного исихазмаXIV в. см. замечания И. Ф. Мейендорфа — ТОДРЛ XXIX. Л., 1974.С. 292–293) и обозначающее, собственно, идеал уединенной и отрешенной аскетической сосредоточенности, недаром переводилось потрадиции на старославянский язык словом «безмолвие».

81 Gregorii Nazianzeni hymnus 29 // PG 37. Col. 507.

82Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. 4.2. М., 1969.С. 608.

83Ср.: Удам X. О проблеме значения в суфийских текстах // Трудыпо знаковым системам, III. С. 317–323.

84 Ioannis Damasceni In Dormitionem oratio 1, 2 // SC 80. P. 82.

85Ср.-: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Изд. 2.Л., 1971. С. 95—123.

' Christ W., Paranikas M. Anthologia Graeca carminum Christiano-rum. Lipsiae, 1871. S. 103.

2Ср. ниже главу «».

3См.: Hunger Н. Reich der Neuen Mitte. Der christliche Geist derbyzantinischen Kultur. Graz; Wien; Koln, 1965. S. 81.

"Рим. 13,2.

Примечания

5Благовестник. Толкование на святые Евангелия блаж. Феофилак-та, архиеп. Болгарского. СПб., [б. г.]. С. 286 (далее: Феофилакт Болгарский).

6Цезарь будто бы колебался в выборе столицы между Александрией и Троей. См.: Suetoni Divus Caesar 79; Horati carm. Ill, 3.

7Ис45, 1.

8Деян. 23, 2; Лук. 22, 6.

9Ср. Benz E. Der gekreuzigte Gerechte in Plato, Bibel und Frilhchris-tentum. Mainz, 1947.

10 C. Plini Caecili Secundi epistolarum X, 96. 8.

11 Plutarchi Vita Alexandri 54.

12«Увидев однажды женщину, недостойным образом распростершуюся перед статуями богов, и желая избавить ее от суеверия, он, пословам Зоила из Перги, подошел и сказал: "А ты не боишься, женщина, что, быть может, бог находится позади тебя — ибо все полно егоприсутствием, — и ты ведешь себя недостойно по отношению к нему?" В храм Асклепия он подарил кулачного бойца, чтобы он подбегал и колотил тех, кто падает ниц перед богом» (Диоген Лаэртский. — Памятники поздней античной научно-художественной литературыИ — VeeKa. M., 1964. С. 157.

13Об этой практике, как о деле само собой разумеющемся, говоритуже Исаак Ниневийский. «Пусть же самою малою мерою будет длятебя — положить тридцать поклонов в один раз, потом поклонитьсячестному кресту и тем кончить. Но есть и такие, которые, по силесвоей, прибавляют к этой мере» (Творения аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника. Слова подвижнические. Изд. 3. Серг. Посад, 1911. Слово 59. С. 322; ср. там же. Слово 40. С. 167; слово 45.С. 193; слово 75. С. 375).

14Тацит называет распятие «рабскою казнью» («servile suppli-cium». — Taciti Historiae IV, 11).

15 Iosephi Flavii Antiquitates Judaicae XIII, 14, 2.

16Cm. Sinogowitz B. Studien zum Strafrecht der Ekloge. Athenis,1956. S. 19–20.

17Например, Iustiniani Novella 134.

18Cm. Ecloga XVII. Ср. Липшиц Е.Э. Право и суд в Византии вIV–VIII вв. Л., 1976. С. 198; Sinogowitz В. Studien zum Strafrecht derEkloge… Passim; Hunger H. Reich der Neuen Mitte. Der christlicheGeist… S. 197–198.

19 Herodoti III, 69; III, 154–157.20Ис. 53, 2.

21 Ср. псалмы 6, 21/22, 37/38, 54/55, 68/69, 101/102 и особенно монологи протагониста «Книги Иова».

Мих.1, 11.

£ Прит. 20, 27; 20, 30.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. I. М, 1930. С. 855.

18—1031

Примечания

18*

"Дан. 10, 17.

26Пс. 150, 6.

'Пс. 21/22, 15.

28Прит. 20, 30.

29 Homeri Odyssea VIII, 579–580, цит. пер. В. А. Жуковского.3 °Pindari Pythia I, 164.

31 Iamblichi De vita Pythagorica XV, P. 64 45 Nauck.

32Творения аввы ИсаакаСириянина… Слово 48. С. 205–206.

33 Heracliti fragm. В 60 Diels.

34 Pausaniae Descriptio Graeciae V, 7, 10.

35 Aristotelis Poetica 1449 28.

36Cp. Dittrich O. Die Systeme der Moral. Geschichte der Ethik vomAltertum bis zur Gegenwart. Bd 1. Leipzig, 1923. S. 83, 91.