Мирча Элиаде - Мефистофель и Андрогин

(30) Ср. V. Lanternari, Origini storiche dei culti profetici melanesiani, p. 46; idem, L'annua festa «Milamala» dei Trobriandesi: interpretazione psicologica e funzionale. — Revista di Antropologia, XIII, 1955, p. 324; статья эта была написана еще до появления книги того же автора: La Grande Festa. Storia del Capodanno nelle civilta primitive, Milano, 1959.

(31) Papua, Annual Report, 1919–1920.— Appendice V; текст воспроизведен: Worsley, p. 84.

(32) P. Lawrence, The Madang District Cargo Cult. — South Pacific, VIII, p. 6, 13; Worsley, op. cit., p. 216.

(33) См. для материалов этой главы: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, World Renewal, a CultSustem of Native Northwest California. — Anthropological Records, XIII, № 1, University of California, Berkeley, 1949.

(34) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, op. cit., p. 106.

(35) Kroeber, op. cit, p. 5. Чтобы не усложнять это эссе, мы не останавливаемся в нем на тех верованиях, которые проникнуты параллелизмом с приведенными нами, и были отмечены у других племен американских индийцев. О символике обновления (починки) ритуальных типи у шейенов см.: Werner Mueller, Die Religionen der Waldlandindianer. Nordamerikas, Berlin, 1956, p. 306.

(36) CM. Verner Mueller, Die blaue Hutte, Wiesbaden, 1954, p. 60; idem, Weltbild und Kult der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955, p. 17.

(37) Несколько обобщающих замечаний см. в моей книге: Mythe de l'Eternel Retour, Paris, 1949, p. 86, 102.

(38) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, World Renewal, op. cit., p. 6, 10, 19, 48.

(39) Gifford, op. cit., p. 14–17. Мы достаточно подробно воспроизводим этот документ и частично приводим традиционные формулы, произносимые шаманом.

(40) Gifford, no: Goddard, op. cit., p. 58.

(41) Ср. наш: Mythe de l'Eternel Retour.

(42) Cp. Mircea Eliade, Naissances mystigues. Essai sur queques types d'initiation, Paris, 1959, p. 51.

(43) См. наш: Mythe de l'Eternel Retour, p. 89.

(44) См. отсылки в нашем: Mythe de l'Eternel Retour, p. 101.

(45) CM. Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 104.

(46) A. Piganiol, Recherches sur les jeux remains, Strasbourg- Paris, 1923, p. 149.

(47) Piganiol, op. cit., p. 145.

(48) Ibid., p. 148.

(49) Cp. C. D. d'Onofrio, Le «nozze sacre» della regina col cavallo. — Studi e Materiali di Storia delle Relligioni, XXIV–XXV, 1953–1954, p. 133–162,143.

(50) CM. M. Eliade, Traite d'Histoire des Religions, Paris, 1949 (3e ed., 1959), p. 92.

(51) О непристойных элементах см.: Р.-Е. Dumont, L'Asvamedha, Paris, 1927, p. VI, XII, 276.

(52) Vajasaneyi Samhita, XXII, 22, пер. Н. Oldenberg-V. Henry, in: La religion du Veda, Paris, 1903, p. 316.

(53) Cp. J. C. Heesterman, The Ancient Indian Royal Consecration, 'sGravenhage, 1957, p. 7.

(54) A. M. Hocart, Kingship, Oxford, 1927, p. 189., а также наш: Traite d'Histoire des Religions, p. 345. О мистической трансформации жертвователя в Мир см. тексты, которые были процитированы, с. 10, 29 и т. д.

(55) Heesterman, op. cit., p. 67.

(56) Ibid., p. 61, 17.

(57) О союзе женских и мужских вод см.: Heesterman, op. cit, и комментарии к помещенным им текстам: с. 88 — бракосочетание с народом; с. 52 — бракосочетание с кастой брахманов; с. 56, 78; концепции очищения воды золотом — с. 87.

(58) Основополагающие тексты откомментированы: Heesterman, op, cit, p. 102.0 символике трона как «пупа земли» (= центру мира) см.: J. Auboyer, Le trone et son symbolisme dans l'Inde ancienne, Paris, 1949, p. 79, а также: J. Gonda, Aspects of Early Visnuism, Utrecht, 1954, p. 84.0 символизме центра см. М. Eliade, Images et Symboles, Paris, 1952, p. 33–72.

(59) Heesterman, op. cit, p.101.

(60) Об этом виде сезонных праздников см.: J. Gonda, Skt. «utsava» — festival, India Autiqua, Leyden, 1947, p. 146–155.

(61) CM. M. Eliade, La vertu creatrice du mythe. — Eranos-Jahrbuch, XXV, 1956, p. 59–85.

(62) Cp. M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, Paris, 1957, p. 161.

(63) О «цифре» Мира см. гл. V.

Нити и марионетки *

(1) Ср. Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (Paris, 1951), p. 379; idem, Le Yoga. Immortalite et Liberte (Paris, 1954), p. 319.

(2) Манговое дерево Sanspakeib идеотично «главному манговому дереву» царя Вессаваны [Царь Вессавана (Вайшравана, эпитет Куберы) — в индуистской мифологии бог богатства. В тибетский буддийский пантеон Кубера вошел под именем Вайшраваны, одного из «четырех великих царей», живущих в центре земли, на священной горе Меру; он является богом богатства, одним из главных «защитников религии». Вайшраване принадлежит заповедный сад Чайтраратха, находящийся на отрогах горы Меру.], которое в другой джатаке (№ 281) представляется как axis mundi . Ср.: Jataka, текст пали, II, р. 397, пер. Fausboll, II, р. 271.

(3) Текст на пали, IV, р. 324; пер. IV, р. 204.

(4) Н. von Glasenapp, La philosophic indierme (пер.: de A. M. Esnoul, Paris, 1951), p. 152, 369, n. 36.

(5) L. Massignon, Al Hallaj, martyr mystique de l'Islam (Paris, 1922), I, p. 80–83.

(6) Sir Henry Yule et H. Cordier, The Book of Ser Marco Polo (London, 1921), I, p. 316.

(7) R. Schmidt, Fakire und Fakirtum im alten und modernen Indien (Berlin, 1908), p. 167; A. Jacoby, Zum Zerstuckelung und Wiederbelebungswunder der indischen Fakire. — Archiv f. Religionswissenschaft, XVII, 1914, p. 455–475, особенно с. 460; A. Lehmann, Einige Bemerkungen zu indische Gaukler-Kunststucken. — Jahrbuch d. Museums f. Volkerkunde zu Leipzig, XI, 1952, p. 48–63, обр. внимание с. 51–59.

(8) С Defremery et le Dr. B. R. Sanguinetti, Voyages d'Ibn Batoutah (арабский текст с параллельным переводом, Paris, Societe Asiatique, 1822), vol. IV, p. 291–292. Мы уже приводили этот отрывок в: Le Chamanisme, p. 380, n. 1; Le Yoga, p. 319–320.

(9) Yule-Cordier, op. cit, p. 316; Jacoby, op. cit, p. 460–462; цит. no: E. D. Hauber, Bibliotheca, acta et scripta magica, 1740, p. 114.

(10) Jacoby, op. cit., p. 462–463.

(11) Silva Gadelica (London, 1892), vol. II, p. 321–322; Jacoby, op. cit., p. 470, идентичный вариант приводится по: А. P. Elkin, Eine Sammlung irisches Erzahlungen, VI, p. 130.

(12) Memoires of the Emperor Jahangir, p. 102, воспроизведена: Yule-Cordier, p. 318: «Они исторгли цепь длиной в 50 звеньев и на моих глазах направили ее вверх, и она вытянулась и осталась стоять так, как будто привязанная к чему-то в небесах. Была подброшена вверх собака, и она, ухватившись за нижний конец цепи, тут же начала взбираться по цепи вверх. Достигнув верхнего конца цепи, собака исчезла из виду. То же самое произошло со свиньей, пантерой, львом и тигром, которые в свою очередь взобрались по цепи и также исчезли из виду. В конце концов цепь была сложена в сумку, и никто так и не смог понять, каким загадочным образом эти животные смогли исчезнуть в небесах».

(13) См. свидетельства, собранные Якоби; с. 466–467,472-473.

(14) Jacoby, op. cit., p. 466.0 легендах, записанных Парацельсом, см.: W. Marmehardt, Germanische Mythen, p. 64.

(15) Jacoby, op. cit., p. 464–465.

(16) Eduard Seler, Zauberei in alten Mexico. — Globus, vol. 78, 1900, p. 89–91. Приводится в: Gesammelte Abhandlungen zur Americanischen Sprach- und Alterthumskunde, II (Berlin, 1904), p. 78–86, особенно с. 85.

(17) Memoirs of the Emperor Jahangir, p. 99, приводится у: Yule-Cordier, op. cit., p. 318.

(18) A. Lehmann, цит. статья отбрасывает гипотезу о массовом внушении и объясняет rope-trick мастерством фокусников.

(19) Op. cit., с. 464–474 et passim.

(20) См.: Eliade, Le Chamanisme, p. 47; ср. также: H. Findeiseu, Schamanentum (Stuttgart, 1957), p. 50.

(21) Eliade, Le Chamanisme, p. 55.

(22) Eliade, Le Chamanisme, p. 384; idem, Le Yoga, p. 320.

(23) Eliade, Le Chamanisme, p. 419; а также: Mythes, reves et mysteres, p. 88.

(24) Ananda K. Coomaraswamy, Svayamatrina: Juana Coeli. — Zalmoxis, II, 1939, p. 27, n.8, 42, n. 64.

(25) Giuseppe Tucci, Tibetan painted scrolls (Roma, 1949), vol. [I, p. 348 и танка № 12, с. 14–22.

(26) Mathias Hermanns, Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter (Koln, 1956), p. 42–43. Ср. также: Н. Hoffmann, Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon Religion (Wiesbaden, 1951), p. 153.

(27) Eliade, Le Chamanisme, p. 381, n. 3; Tucci, Tibetan painted scrolls, II, p. 733–734; Hoffmann, op. cit, p. 141, 150, 153, 245; Hermanns, op. cit., p. 37.

(28) Hoffmann, op. cit., p. 246.

(29) Hoffmann, op. cit., p. 154; M. Hermanns, op. cit., p. 42.

(30) S. H. Ribbach. Drogpa Namgyal (Munchen-Planegg, 1940), p. 239, n. 7; Hermanns, op. cit, p. 42.

(31) Ср. нашу книгу: Le Chamanisme.

(32) Ivor Evans, Papers on the Ethnology and Archaeology of the Malay Peninsula (Cambridge, 1927), p. 20.

(33) Ср.: Eliade, Le Chamanisme, p. 62, n. 1,135; R. Pettazzoni, L'Onniscienza di Dio (Torino, 1955), p. 469 n. О магических камнях, так же как и о «окаменевшем свете», см. выше.

(34) Ср.: Eliade, Le Chamanisme, p. 253, 304; H. G. Quaritch Wales, Prehistory and Religion in South-East Asia (London, 1957), p. 12.

(35) Eliade, Le Chamanisme, p. 55, 133.

(36) Ibid., p. 47 et passim.

(37) M. Hermanns, The Indo-Tibetans (Bombay, 1954), p. 51.

(38) Этот переход микрокосмоса в макрокосмос выражен образом нити (или струны) и отсутствием управления людей богами, он был глубоко разработан во времена брахман. Человек «сделан» ( samskrta ) с помощью ритуальных действии (Каушитаки-брахмана III, 8). Жрецы собираются и объединяются вместе ( samstha ) Атман, дабы произвести из него нечто совершенное (Айтарея-брахмана II, 40, 1–7). Доказательным примером такого «объединения» и «манипуляции» является, очевидно, ритуальный миф о Праджапати. Создав миры, богов и живых существ, Праджапати перестает быть «дающим жизнь» (Шатапатха-брахмана, VI, 1,2,12). «Реставрация» Праджапати выражается глаголом samskr , «собирать вместе», и это возвращение Праджапати к действию символически идентифицируется с возведением стенного алтаря. «Сам подняться он не мог, поскольку все движения его перестали быть взаимосвязаны, и боги вернули им связь между собой ( samadadhuh ) лишь посредством получения от людей жертв» (Шатапатха-брахмана, 1, 6, 3, 63–36). А то, что в illo tempore совершили боги, периодически повторяет священнослужитель: «Он полностью и совершенно ( sarvam krtsnam ) воссоединяет ( samskaroti ) Праджапати», (Шатапатха-брахмана, VI, 2,2, II). Реинтеграция, достигнутая через воздвижение огненного алтаря, послужит примером интеграционной работы для дуновений ветра (дыхания) и других способностей. И не для того, чтобы восстановить Атман.