Кира Дубровина - Библейские фразеологизмы в русской и европейской культуре

Во время этой встречи с учениками Иисус предрёк предательство Его одним из них: «И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» (Мат. 26:21–22; см. также Мар. 14:18–19; Лук. 22:21, 23; Иоан. 13:21), а также указал конкретно на предателя: «Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня… При сём и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (Мат. 26:23, 25; см. также Мар. 14:20). Несколько иная версия в Евангелии от Иоанна: «Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит…Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту…Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» (Иоан. 13:22, 26, 30).

В самом сюжете Тайной вечери есть несколько признаков, каждый из которых мог лечь в основу номинации. Так, ужин Христа с Его учениками был их последним свиданием перед тем, как Иисус был схвачен стражниками в Гефсиманском саду. Поэтому в некоторых европейских языках он и назван последним ужином (см., например, англ. the last supper ; исп. la ultima cena). В русском же языке эта праздничная трапеза названа Тайной вечерей , поскольку она проходила втайне от недругов и преследователей Иисуса, т. е. в этом случае актуализируется другая характерная черта данного события. Вечеря церк. – слав. – ужин, вечерняя трапеза.

Сюжет Тайной вечери не раз использовался живописцами христианского мира. Две основные линии этого сюжета – предсказание предательства и установление ритуала евхаристии – образуют два основных типа изображения «Тайной вечери»: исторический и литургический (или символический). Историческая «Тайная вечеря» акцентирует момент предсказания предательства Иуды, литургическая – сакраментальный характер установления евхаристии.

В «Тайной вечере» исторического типа традиционно присутствовали двенадцать учеников Иисуса, но возможно было изображение и одиннадцати апостолов, т. е. была запечатлена ситуация уже после ухода Иуды. Например, известны две гравюры Альбрехта Дюрера на сюжет «Тайной вечери»: на первой из них, из цикла «Большие Страсти» (1510), изображено двенадцать учеников Иисуса, на второй (1523) – уже одиннадцать.

Исторический тип «Тайной вечери» изобразили также в своих произведениях Николас Вердунский [1181, Клостернёйбург, алтарь монастыря], Джотто [1304–1306, Падуя, капелла Скровеньи], Андреа дель Кастаньо [1445–1450, Флоренция, трапезная монастыря Сант Аполлония] и др. Шедевром этого типа «Тайной вечери» является фреска Леонардо да Винчи в трапезной миланского монастыря Санта Мария дела Грацие (1495–1497). Среди произведений русских художников широко известна «Тайная вечеря» Н.Н. Ге [1860–1863, Санкт-Петербург, Русский музей].

Второй тип «Тайной вечери» представлен работами Дирка Боутса [1464, Лувен, церковь Св. Петра], Козимо Росселли [1482, Рим, Ватикан, Сикстинская капелла], Петера Пауля Рубенса [первая треть XVII в., Москва, ГМИИ им. Пушкина], Юстуса ван Гента [Причащение апостолов, 1460, Урбино, герцогский дворец], Д.Д. Жилинского [2000, Санкт-Петербург, Научно-исследовательский музей Российской Академии художеств] и др.

Существует и так называемый смешанный тип «Тайной вечери». К нему относятся произведения таких авторов, как Хаиме Серра [2-я пол. XIV в., Палермо, Национальный музей], Иос ван Вассенхове [1473–1475, Урбино, Национальная галерея], Тинторетто [1566, Венеция, церковь Сан Тровазо] и др.

С точки зрения соответствия произведений изобразительного искусства библейскому изложению данного сюжета, ранние художники следовали, как правило, текстам Матфея и Марка, а начиная с X в. предпочтение отдавалось версии Иоанна (см., например, «Тайную вечерю» Николаса Вердунского, где Иисус протягивает Иуде кусок хлеба, или полотно Андреа дель Кастаньо, на котором Иуда уже держит в руке этот кусок).

А теперь рассмотрим сюжет, в котором рассказывается о последней молитве Иисуса в Гефсиманском саду, названный в произведениях художников «Моление о чаше». В языке ему соответствует БФ Да минует меня чаша сия.

Выражение восходит к Новому Завету, к словам Иисуса Христа, которые Он произносит во время молитвы в Гефсиманском саду, перед тем как Его схватили стражники.

Иисус, Сын Божий, воплотившийся по замыслу Отца в Сыне Человеческом, проходит через тяжелейшие земные страдания и испытания: гонения, предательство, презрение, душевные и физические муки. Приблизившееся исполнение воли Отца – день искупительной жертвы во имя спасения людей – повергает душу Иисуса в смертельную тоску, смятение и ужас. Душа Его мечется, скорбит и страдает. Придя после Тайной вечери в Гефсиманский сад со Своими учениками, чтобы помолиться там, Иисус отошёл вместе с Петром, Иоанном и Иаковом и «начал ужасаться и тосковать» (Мар. 14:33). Тогда говорит им Иисус: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лицо Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия ; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

Ещё, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня , чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя. И придя находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово» (Мат. 26:38–44; см. также Мар. 14:32–40; ср. Иоан. 18:11). Ещё более выразительно описывает картину страданий Иисуса в Гефсиманском саду евангелист Лука: «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лук. 22:43–44).

В Библии образ чаши используется не только в Евангелиях, но довольно часто встречается и в Ветхом Завете, являясь символом страданий и испытаний, выпадающих по воле Господа на долю народа или человека (см. Пс. 74:9; Ис. 51:17, 22; Иер. 25:15–17; Иез. 23:31–34).

Данный сюжет, получивший название «Моление о чаше», нашёл художественное воплощение в произведениях многих европейских, а также русских живописцев:

Моление о чаше (VI в.). Равенна, мозаика церкви Сант Аполлинаре Нуово;

Моление о чаше (IX в.). Венеция, мозаика собора Сан Марко;

Андреа Мантенья. Моление о чаше (1460–1470). Лондон, Национальная галерея;

Джованни Беллини. Моление о чаше, фрагмент (ок. 1460). Лондон, Национальная галерея;

Альбрехт Дюрер. Моление о чаше (1515), из серии гравюр «Малые страсти»;