Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека

Действующая сила желающей части души — ее юля. Она также свободна, и дело ее — организация нашей жизни. В единении с Духом она владеет «уменьем с успехом вести дела, верно соображая средства с целями, и дела с внешними обстоятельствами», — то, что мы называем «благоразумием» [38] Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Гл. 7. С. 24. .

«Дело сердца — чувствовать все, касающееся нашего лица» [39] Там же. Гл. 8. С. 26 и сл. . Сердце — место встречи человека и Бога. Феофан — бесспорный мастер описания деятельности сердца и воспитания чувств с целью сделать их «духовными» [40] Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 92. .

В конце концов, дух — это душа нашей души. Вот почему христианская жизнь — это все возрастающее одухотворение души и тела. И только такая жизнь соответствует человеческой природе, какой создал ее Господь. Все соблазны мира имеют одну и ту же цель — угасить дух. В этом сила мира, но вместе с тем и его большая слабость. Мир, учит Феофан, почти автоматически заставляет нас покидать его, ибо все его внешние удовольствия не могут избавить нас от тоски по Духу [41] Там же. С. 95. .

В чем же состоит величие человека? Все Отцы единодушно утверждают, что человек — это образ Божий. Такова его истинная «природа», природа обоженного существа. Размышляя над этим откровением, разные авторы выделяют различные его аспекты: знание, свобода, способность управлять остальным творением [42] La spiritualite. P. 58 ff. .

Духовные авторы часто возвращаются к этим темам; но следует отметить, что мыслители XX века развивают новую вдею. Их в меньшей степени интересуют свойства человеческой «природы», чем то обстоятельство, что человек — это «личность», образ же личностного Бога — это привилегия, обесценивающая простой вопрос «природы».

Оливье Клеман так описывает развитие этой темы личности: «полностью укорененная в библейском откровении, тема личности обрела богословскую формулировку у Отцов IV века, но на уровне божественного существования, а не существования человеческого. Конечно, Предание сохраняет самое существенное, утверждая, что человек — это «образ Божий», но субстанционализм и интеллектуализм затрудняют правильный подход к этой тайне. Мне кажется, что заслуга русского богословия и русской философии XIX и XX веков состоит в том, что они сумели осуществить такой подход, не впадая при этом в индиввдуализм и не сливаясь с мистическими или тоталитарными течениями» [43] О. CLEMENT. Apergus sur la theologie de lapersonne…/ /Mille ans. P. 303. .

Н. Лосский [44] H. ЛОССКИЙ, История русской философии. Москва, 1991. Гл. XI. и В. Зеньковский [45] В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1, гл. VII. в своих книгах История русской философии говорят об основных представителях русского «персонализма», подчеркивая, что он характерен не только д ля христиан. Даже социализм Герцена был персоналистическим, и после него русский социализм пошел по этому оригинальному пути [46] Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 63–64. . Да и восстание Белинского против Гегеля можно рассматривать как протест во имя личности.

В этом контексте можно сослаться на С. А. Левицкого [47] Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 378. , С. А. Алексеева (Аскольдова) [48] Там же. С. 486–487. , В. С. Шилкарского с его теорией «субстанциального я» [49] Там же. С. 488. , Н. И. Пирогова [50] L. GANClKOV/ /Enciclopedia filosofica. Vol. Ill (1957). Col. 1389. , К. Д. Кавелина [51] W. GOERDT, I, Russische Philosophie. S. 569. .

Даже «логизм» В. Ф. Эрна, который на первый взгляд выглядит как абстрактное построение, в действительности представляет собой попытку разработки учения, противостоящего «вещности»: он хотел построить философию, не являющуюся «системой вещей». И для него личность Логоса есть основа любой реальности [52] В. Ф. ЭРН, Борьба за Логос. Москва, 1911; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 416–417. .

Для Льва Карсавина эволюция мира происходит в направлении развития персонификации. И потому любую сущность он рассматривает как потенциально или эмбрионально личностную. Он даже утверждал, что народы, культурные единства суть симфонические личности [53] Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 399. .

От книги к книге Н. Бердяев возвращается к ярко выраженной персо–налистической мысли: «весь мир ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой» [54] О рабстве и свободе человека. YMCA–PRESS, Париж. С. 20. . Семен Франк развивает эту идею Берд яева, в соответствии с которой только христианство и может выработать цельную концепцию человеческой личности, уточняя при этом: «Дело идет здесь не о том, что оно [христианство] верует в личного Бога. Эта вера присуща в той или иной форме если не всем религиям, то их большинству; при известных условиях она принимает такую форму, что реальность личного Бога поглощает, подавляет, уничтожает человеческую личность» [55] С. ФРАНК С нами Бог. YMCA–PRESS. Париж, 1964. С. 178. . Христианство же, напротив, «есть религия человеческой личности, религия персоналистическая и антропологическая. В ней человек впервые находит самого себя, находит приют и опору для того, что образует его несказанное существо, и что неизбежно остается бесприютным в мире, что в лице разума и рационально объективного нравственного начала встречает только непонимающего, бесчувственного и беспощадного судью» [56] Там оке. С. 178. .

Персонализм Владимира Лосского [57] Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 503 и сл. и особенно о. Павла Флоренского, базирующийся на богословских началах, представляет огромный интерес. Для Флоренского религия может быть только личностной. Даже если она содержит в себе «объекты» культа, то они, по его утверждению, персонифицированы. Например, когда мы поклоняемся Кресту, то в действительности он уже больше не «он», а «Ты». Он уже не «вещь», но духовная сущность, которой даже Ангелы служат со страхом [58] Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С.90исл. .

Прекрасно сознавая свою ориентацию, русские персоналисты гордились сделанным ими новым вкладом в человеческую мысль; свою концепцию они противопоставляли западной, прежде всего унаследовавшей рационализм древних греков и юридизм римлян. В каком смысле можно признать их правоту?

Несмотря на культ героев, являвшийся развитием примитивного менталитета, уже первые европейские философские труды назывались Peri physeos, De rerum natura — О природе вещей [59] Н. KUHN, Nature. Etude philosophique/ /Н. FRIES, Encyclopedie de la foie. Paris, 1965–1967. Т. III. P. 189–194 .