Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности

Отношение к природной и внешней социальной среде выражается в образно-символических конструктах, формирующихся и пересматривающихся в процессе исторического взаимодействия народов с «другим» пространством. Важно то, что в социальном аспекте это явление также может рассматриваться с разных позиций (как повлияла межкультурная коммуникация на развитие культуры обоих участников диалога, как отразилась в сознании всех контактирующих народов). В процессе изучения этих модификации целесообразно применить также методологию анализа концептов, разработанную Ю. С. Степановым [286] .

Природно-экологическая, общественно-экологическая и социорегулятивная подсистемы должны быть изучены следующим образом:

– во-первых, на уровне «локально-видовых» типов [287] (т. е. мы отмечаем необходимость в построении типологии в рамках культуры тунгусо-маньчжуров). И уже на основе сопоставления локальных вариантов следует выделить общевидовые (родовые) признаки, отражающие совокупные черты культуры жизнеобеспечения тунгусо-маньчжуров.

– во-вторых, в динамике. Исторический план анализа локальных типов жизнеобеспечивающих систем представлен следующими периодами: 1) середина XIX – первая треть XX в.; 2) 30-е – 70-е гг. XX в.; 3) 80-е гг. XX – первое десятилетие XXI в. «Обобщенные типы» [288] должны отражать результаты сопоставления и обобщения синхронического и диахронического аспектов изучения культурных традиций.

– в-третьих, в контексте символической интерпретации явлений.

В таком случае анализ будет построен по принципу «постепенного наращивания интеграции, от частного к общему, от конкретного к более абстрагированному» [289] . На основании исследования каждого уровня в процессе изучения внутреннего и внешнего функционирования подсистем в аспекте их динамики должны быть выявлены как инвариантные, так и принципиально новые культурные формы и механизмы, возникающие в процессе культурогенеза, а также причины и условия их трансформаций.

Такой алгоритм изучения жизнеобеспечивающих подсистем, на наш взгляд, позволит представить исследование по культуре тунгусо-маньчжуров, как один из компонентов в разработке глобальных моделей динамики человечества, в частности, в качестве регионального ее варианта.

Армянские колонии в России и их роль в развитии русско-армянских отношений

Л. В. Ванян (г. Ставрополь).

Армяне принадлежат к числу тех редких народов, чья история издревле развивалась не только в собственной стране, но и за ее пределами. Трудная судьба этого народа явилась причиной того, что во многих странах мира уже со времен средневековья возникали армянские поселения. История каждой из этих общин в своем роде уникальна, но всех их объединяет нечто общее. Оно проявляется, прежде всего, в духовных, культурных и прочих связях с матерью-родиной. Вот почему армяне, независимо от трго, в каком регионе мира ни находились бы, продолжали жить как единая нация, сохранили цельность национального духа, свою самобытную культуру и нравственные устои. Создавая на чужбине свои колонии, армяне тем самым получили возможность сохранить национальный очаг со всеми атрибутами образа своей государственности. Народ, потерявший государственность на родине, старался создать ее на чужбине. Армянские поселения уникальны также и тем, что, возникнув в связи с опустошительными нашествиями на Армению иноземных захватчиков, они стали важным элементом в политической, экономической и культурной жизни как армянского народа, так и тех стран, в которых они существовали. [290]

В армянских поселениях, в том числе и России, существовали возможности для сохранения и развития армянской национальной культуры: открывались школы, причем происходил процесс взаимовлияния и взаимопроникновения армянской и русской культур. Воспитанные в армянских колониях культурные, общественные, военные и политические деятели, а также армяне-выпускники российских учебных заведений внесли огромный вклад в развитие не только армянской, но и русской науки, культуры, общественной мысли. [291]

В истории культуры и общественно-политической жизни нашего в XVIII–XIX вв. армянские колонии в России играли особую роль. Они составляли важную часть истории русско-армянских отношений. Возникшие в древности исторические связи Армении и России укреплялись и приобрели систематический характер во второй половине XVIII – начале XIX вв., в период подъема армянского освободительного движения и возрастания интереса к России. В этот исторический период основывается и развивается ряд армянских колоний, а также оживляются основанные в прошлом армянские общины. [292]

Астрахань на протяжении веков была первым пунктом, где находили прием выходившие с юга армянские поселенцы. Армянские колонии в Астрахани поселились еще в XVI в. В 1630-х гг. был построен и армянский гостиный двор, что свидетельствует важной роли армянских торговцев. В начале XVII в. была построена первая в Астрахани армянская церковь. [293]

В 1746 г. армянам было предоставлено право иметь собственный суд, пользовавшийся административными полномочиями, а спустя два десятилетия особым царским указом было разрешено учредить свой магистрат. Следствие процессов переориентации армянского торгового капитала и укрепления его связей с русским государством явилось развитие армянской торговли в Астрахани. Астраханские армяне также занимались виноградством и виноделием, однако их основным занятием было ремесло и торговля. [294]

Значительна была роль армянских поселений двух важнейших центров России – Москвы и Петербурга. Основанное еще в XVI в. армянское поселение в Москве усилилось и приобрело свою значимость особенно в 60-х годах XVII в., после заключения договора между русским правительством и Армянской торговой компанией. По данному договору для армян были созданы льготные пошлинные, налоговые и другого порядка условия. [295]

Об увеличении армянского населения свидетельствует тот факт, что в 70-х годах XVIII в. В Москве была построена вторая армянская церковь. Передовая роль армянского населения Москвы в культурной и общественной жизни армян России и всего армянского народа становится определенной, особенно начиная с последней четверти XVIII в. [296]

Эмиграция армян, выгодная царизму, объективно приносила большую и пользу и армянскому народу. Некоторые из основанных в России армянских колоний, особенно Московская, стали крупными центрами армянской культуры. В 1815 г. в Москве открылся Лазаревский институт восточных языков, названный по имени его основателя Ивана Лазарева. Институт сыграл большую роль в деле дальнейшего укрепления русско-армянских культурных и общественных связей. Значительная часть учившейся в институте молодежи восприняла непосредственное влияние передовой русской демократической культуры. При Лазаревском институте была основана армянская типография, и которой печатались много книг на армянском и русском языках. Основание этой типографии, несомненно, явилось значительным по тому времени событием в культурной жизни армянского парода [297] .