Валерий Дёмин - Русь нордическая

Мурманская топонимика предоставляет массу сохранившихся следов гиперборейских миграций. В частности это касается и одного из самоназваний Гипербореи — Туле, от которого (через саамский язык) произошло и международное наименование арктического морского животного «тюлень», и называние одной из главных рек края — Ту лома. Сказанным, однако, географическая память о Гиперборее не исчерпывается. На Мурмане сохранилось множество других топонимов и гидронимов, в основе которых положен корень «тул»: заливы Тули-губа, Тулилухт, Тулплухт, Тульлухт, мыс Тульинярк, возвышенности Тулпяврварь, Тулпяврпакенч , реки Тулийок, Тулия, Туломбал -ка, Тулпяврйок, Тульйок, Тульция, озера Тулпе, Тулпо, Тулпявр, Тулпявренч, Тулъяур, болото Тульлекше и др.

Шлецер А.Л. Нестор: Русские летописи на древнеславянском языке. СПб,, 1809. Ч. 1.

См., напр.: Чижевский А.Л. Земля в объятиях Солнца. М., 2004.

Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976. С. 26.

Впрочем, этническая привязка играет здесь вторичную роль. Поклонение Луне и Месяцу как ее мужской ипостаси, их обожествление ухолят своими корнями в эпоху матриархата, когда на переднем плане оказывался среди прочего также и менструальный цикл женского организма, периодичность которого, как известно, совпадает с лунным месяцем.

См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная (Араньякапарва), М., 1987. С. 22–23.

См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у древних славян // Журнал Министерства народного просвещения. Ч. 51. 1846. С. 36 —37.

Чижевский А.Л. Аэроионы и жизнь / Беседы с Циолковским. М., 1999. С. 668–669.

«Теория космических эр» опубликована в двух вариантах, между которыми существуют разночтения. Публикация Ю.М. Медведева восходит к первопубликации в журнале «Химия и жизнь» (1977. № 1). Публикация Л.В. Голованова опирается на архивные материалы. В настоящей главе используются оба эти источника.

См.: Котрелл М. Хранители гробницы. М., 2004.

См.: Гумилев Л.Н. От Руси до России. СПб., 1992. С. 19—20.

См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. С. 308.

Китайская классическая поэзия. (Эпоха Тан.) М., 1956. С. 104–105. (Перевод Анны Ахматовой).

Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). М., 1984. С. 196–197.

Геродот. История. Л., 1972. С. 124–125.

См.: Левин Б.В.Не месть, а уроки Земли: Неумение анализировать природные катастрофы делает человека беззащитным перед силами стихии // Независимая газета. 20 января 2005 г.

Цит. по: Ваганов А. Электромагнитное предчуствие // Независимая газета. 12 января 2005 г.

Цит. по: Хэнкок Г. Следы богов. М., 1997. С. 15—16.

www.Inauka.ru/news/article49918.html

См., напр.: Гроссвальд М.Г. Евразийские гидросферные катастрофы и оледенение Арктики. М., 1999.

Новейшая комплексная аргументация против абсолютизированной «ледниковой теории» приведена в книгах В.Г. Чувардинского «О ледниковой теории» (Апатиты, 1998) и «Дискуссия с ледниковой системой» (Апатиты, 2004).

Лескова Н. Новый всемирный потоп уже начался / Независимая газета. 26 ноября 2003 г.

Кювье Ж. О переворотах на поверхности земного шара. М. — Л., 1937. С. 76–77.

См., напр.: Великовский И. Миры в столкновении: Хронотрон версии мировой истории. М., 2002.

Крайнович Е.Л. Очерк космогонических представлений гиляков о-ва Сахалин // Этнография. 1929. № 1. С. 83–85.

См., напр.: Наrовицын А.Е. Маrия хеттов. М., 2004.

Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах. М., 1995. Т. 1. С. 291.

См.: Волченко В.Н. Миропонимание и экоэтика XXI века: Наука — философия — религия. М., 2001. С. 29–30.

См., напр.: Копылов И.П. Электромеханика всемирного потопа // НГ-Наука. 15 декабря 1999 г.

См., напр.: Бушуев В.В., Копылов И.П. Энергокосмизм России. М., 1998.

См., напр.: Уоррен У.Ф. Найденный рай на Северном полюсе. М., 2003.

Изложение сакрального материала подобного рода, записанного в окском регионе, читатель может найти в кн.: Демин В.Н., Назаров В.Н ., Аристов В.Ф. Загадки русского Междуречья. М., 2003.

См.: Носилов КМ. На Новой Земле. Тюмень, 1997. С. 44—48.

Там же. С. 49—50.

Носилов К.Д. У вогулов. Тюмень, 1997. С. 10–11.

См.: Боrданов Н.Б. Образ святителя Николая Чудотворца в культуре и фольклоре саамов / / Ловозерская правда. 23 июля 2003 r.

Кастрен М.А. Лапландия. Карелия. Россия. Тюмень, 1999. С. 110–111.

Пири Р. Северный полюс / Амундсен Р . Южный полюс. М., 1972. С. 115.

Цит. по: Володев А. Воскрешение Карла Росмеллера // НЛО. 2005. № 6. С. 10.

См.: Чарнолусский В.В. В краю летучего камня. М., 1972. С. 266.

См.: www.аrfоп.nаrod.ru

См., напр.: Бюрген Л. Пирамиды в запретных зонах Китая // Лэникен Э. фон. Наследие богов. М., 2004. С. 386–390.

См., напр.: Петровский Н.С. Египетский язык. Л., 1958.

www.perpettum.narod.ru/seid-index.htm

См., напр.: Платов А. Новые данные по мегалитам Русской равнины // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11. М., 2002.

См., напр.: Моуэт Ф.От ариев до викингов, или кто открыл Америку: В поисках арктического Эльдорадо. М., 2004.

В течение полярного дня солнце не садится, а ходит на небе по кругу.

Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982. С. 105.

Дэникен Э. фон. Страшный суд начался. М., 2005. С. 300—302.

Лично я считаю (и об этом уже говорилось выше), что движение назад, против течения рек, вполне возможно: во-первых, зимой по льду, во-вторых, летом — бурлацким способом, таща на ременной веревке нагруженные лодки. Таковы были, вероятно, и способы передвижения древних ариев, мигрировавших с Севера на Юг (разумеется, основной пуп» их медленного перемещения в южном направлении оставался сухопутным).

Вообще же теоним «асы», скорее всего, первоначально звучал как «азы». Неслучайно также и в русском языке личное местоимение «я» еще совсем недавно звучало как «азъ». Вдумчивый исследователь проблемы филолог В.Д. Осипов считает, что в реальной истории мифическим асам в наибольшей степени соответствуют этруски [(х)ет-т(ы) русски]. (См.: Осипов В М. Азы Азова // Свет: Природа и человек. 2004. № 7).