Питирим Сорокин - Человек. Цивилизация. Общество

Воронов Б. Основания социологии. Спб., 1909; Wiese L. von, Вескег Н. Systematic Sociology . N. Y., 1932. Р. 5 and 37.

«Социальная ценность противостоит естественным явлениям, которые имеют содержание, но, будучи частью природы, не являются значимыми для человеческой деятельности и расцениваются как не имеющие ценности; когда природные явления приобретают значения, они становятся социальными ценностями», — заявляют У. Томас и Ф. Знанецкий. Можно лишь пожалеть, что они не извлекли соответствующих выводов из этого убедительного принципа (Thomas W. Znaniecki F. The Polish Peasant. N. Y., 1927. V. 1. P. 21)..

О разностороннем характере денег как носителя см.: Simmel G. Philosophic i Geldes. Leipzig, 1900.

Серия экспериментальных исследований показывает, что нет даже аффективных ценностей удовольствия и неудовольствия, которые бы необходимым образом связывались с соответствующими объектами, но что эти ценности могут быть приписаны почти любому объекту (Sherif M. The Psychology of Social Norms. N. Y., 1936. P. 28; Beebe-Center J. Pleasentness and Unpleasantness. N. Y., 1934).

Rhine J. В. Extrasensory Perception. Boston, 1935; New Frontiers of Mind. N. Y., 1937.

Поэтому же Гурвич неправильно противопоставляет — «общение через интерпретацию» как прямую внутреннюю связь между умами, основанную на действительной коллективной интуиции, где символы (носители) либо вообще не участвуют, либо играют вторичную роль, и «общение через конвергенцию», в которой индивидуальные сознания обобщаются исключительно через символические носители. Он не показывает, как, в отсутствие носителей, могут возникать коллективные интуиции и происходить значимый обмен информацией. См. его: Essai de sociologie. P., 1938. P. 1–112.

Помимо действительного смысла произносимых слов голос сам по себе, через свои высоту и тембр, действует как дополнительный стимул (Darwin С. The Expression of the Emotions. N. Y., 1873. P. 83–95).

Интересно, что среди народов, не знающих письменности, речевые реакции, похоже, являются неотделимой частью организма людей. Так и у животных, которые используют все тело для элементарных форм коммуникации. У человека цивилизованного чрезмерное использование слов и соответствующая умственная эквилибристика обеднили язык и привели к неправильному его применению, что, как при шизофрении, может в конце концов оказать разрушительное действие на психику человека.

Bohn С. La Nouvelle Psychologie animale. P., 1911. P. 166–168.

Danzel J. W. Die Anfange der Schrift. Leipzig, 1912. S. 1–2.

Levy-Bruhl L. How Natives Think. N. Y., 1925. P. 158–167.

Особенно интересна роль денег как предметного проводника, объективизирующего и передающего широкое разнообразие значений, от самых высоких до самых презренных (Simmel G. Philosophie des Geldes. Leipzig, 1900).

«Человеческий полип вечно строит коралловый риф, на поверхности которого живет нынешнее поколение» (Ward L. Pure Sociology. N. Y., 1911. P. 16).

Durkheim E. Ie Suicide. P. 426–427.

Зиммель Г. Концепция и трагедия культуры // Логос. Сиб. 191]. С. 15–21.

Pareto V. Trataito. Vol. 1. P. 556.

Waynbaum J. La Physiognomie humaine. P., 1907. P. 62.

* «Да свершится правосудие и да погибнет мир» (лат.).

Spencer H. Principles of Sociology. V. 2. Part IV. Ch. 1.

Levy-Bruhl C. Les fonctions mentales. P. 174–181.

Jbid. P. 179. Ср.: Thomas W. Primitive Behaviour. N. Y., 1937. P. 89–97.

Pareto V. Tratatto. V. 1. P. 545–546.

Ibid. P. 540.

Woodard J. W. Deifisation and Supernaturalism as Factors in Social Rigidity and Change. Philadelphia, 1935.

Утверждение Парето, что эти явления идентичны по своей природе, справедливо. Культ христианской религии проходит, но на его месте возникает обожествление социалистических и гуманистических святынь, и особенно Бога Государства и Бога Нации. Нет разницы между праздником католического святого и чествованием Руссо. На последнее французское правительство отвело тридцать тысяч Франков. Конечно, для гуманиста католический святой — это негодяй, а Руссо идеал человека; католик же думает наоборот. Но эта противоположность в оценках доказывает идентичность психологии в обоих случаях. Церковные процессии сходят на нет, но их место занимают политические демонстрации и манифестации. Энтузиазм по отношению к христианской религии сменился энтузиазмом по отношению к социализму, патриотизму, национализму и т. д.

См.: Зиммель Г. Концепция и трагедия культуры. С. 20.

В связи с приездом Ленина в Петроград «Красная газета» (1919, № 57! опубликовала следующий редакционный призыв: «Вождь вождей, духовный отец, руководящий дух и основатель Третьего Интернационала, среди нас… Товарищ Ленин! Кто может бесстрастно произнести это имя! Некоторые дрожат от бессильной ненависти и ярости, другие — от бесконечной любви и преданности!» Сотни статей в коммунистических газетах («Известия», «Правда» и т. д.) в 1918–1947 годах характеризовали Ленина и Сталина практически в тех же терминах как зулусы или первобытные новозеландцы характеризовали своих вождей.

В этом отношении коммунисты не являются исключением. Р. Мишель пишет в своей известной книге о политических партиях: «В 1864 году жители Рейнских провинций приветствовали Лассаля как бога. Когда фашисты, первая организация сельских рабочих, легализовались в Италии, то мужчины, как, впрочем, и женщины, испытывали почти сверхъестественное доверие к вождям движения. Смешивая, по своей наивности, общественные проблемы с религиозными обрядами, в своих шествиях они часто несли крест рядом с красным флагом. Марксистский проповедник Жюль Гед был идолом в северной Франции. Такие же случаи известны и в Англии, и в Америке. Подобное поклонение не прекращается со смертью идолов. Величайшие из них канонизируются; даже Карл Маркс не избежал этой участи, судя по рвению, с которым его последователи защищают его в наше время, рвению, которое приближается к идолопоклонству» (Michels R. Lespartiespolitiques . Р., 1920. Р. 43–46).

Znaniecki F. The Social Role of Man of Science. N. Y., 1940. P. 3; Wiese L. von. Sociology. N. Y., 1941. P. 25; Thomas W. I., Znaniecki F. The Polish Peasant. V. 1.P.35.

Wiese L. von. System der Allgemeinen Soziologie. Miinchen, 1933.

Linton R. Culture, Society and the Individual // Journal of Abnormal and Social Psychology. V. 42. P. 425–436.

Dollard J. Culture. Society, Jmpulse and Socialization // American Journal of Sociology. V. 45. P. 50–63.

Kluckhohn M. O. Culture and Personality // American Anthropologist. 1944. V. 46. P. 1–29; Bidney D. On the Concept of Culture // American Anthropologist. 1944. V. 46. P. 30–44.

Leaves from a Russian Diary. N. Y., 1924.