Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

С самого своего начала еврейское поселенческое движение не направляло своих усилий на укрепление существовавших до его возникновения центров еврейской жизни в Эрец Исраэль. К 1881 г. в стране было два города с еврейским большинством – Иерусалим и Тверия, два города с крупным еврейским меньшинством – Цфат и Хеврон и целый ряд сравнительно мелких еврейских общин, живших в городах с преобладанием арабского населения. Лишь очень небольшая часть евреев проживала в сельской местности, как правило в смешанных населенных пунктах с преобладанием нееврейского (друзского, мусульманского и христианского) населения. Яркими примерами таких сельских общин являлись Пкиин и Шфарам в Галилее. К чисто еврейским сельским поселениям, существовавшим к 1881 г., можно отнести только Моцу к западу от Иерусалима, Микве-Исраэль в районе Яффы и основанную в 1878 г. выходцами из Иерусалима Петах-Тикву. Поселенческое движение сосредоточило свои усилия именно на создании чисто еврейских сельскохозяйственных поселений и основании чисто еврейского города – Тель-Авива.

К моменту провозглашения независимости в 1948 г. еврейское население численно преобладало в Верхней Галилее и на значительной части Прибрежной равнины – между Хадерой на севере и Гадерой на юге. Помимо этого, евреи составляли большинство в важнейшем портовом городе Хайфа. Таким образом, поселенческому движению удалось повернуть вспять процесс вытеснения евреев из Эрец Исраэль, начавшийся после поражения восстания Шимона Бар-Кохбы во II в. н. э. В ходе его к VII в. евреи стали меньшинством в своей стране, а к XVIII в. исчезли последние компактные районы с преобладанием еврейского населения, еще сохранявшиеся в Галилее. Это небольшое историческое отступление имеет принципиальное значение, поскольку идеология еврейского поселенчества – как религиозного, так и светского – рассматривает заселение страны евреями в качестве акта исторической справедливости, а само переселение евреев в Эрец Исраэль трактует в понятиях «возвращения» по аналогии с возвращением из первого, Вавилонского изгнания в V в. до н. э.

Но наряду с поселениями, находившимися в районах, где к 1948 г. еврейское население уже численно преобладало, существовали многочисленные изолированные поселения, окруженные со всех сторон арабским большинством. Их основание имело своей целью недопущение ситуации, при которой в Эрец Исраэль будут районы, в которых совсем нет евреев. Одновременно они служили базой для расширения еврейской поселенческой активности в районах с арабским большинством и изменения существующей демографической ситуации.

Строительство еврейских поселений в районах с преобладанием арабского населения наталкивалось на активное сопротивление последнего, выливающееся в кровавые конфликты. В этих условиях еврейская поселенческая активность сопровождалась организацией сил самообороны и подразумевала самоотверженность поселенцев, остаивающих свое право и право всего еврейского народа на занимаемые ими земли вопреки сопротивлению враждебного арабского населения. Символом поселенчества догосударственного периода стал легендарный страж еврейских полей Александр Зайд [87] , павший на посту 11 июля 1938 г. в стычке с бедуинами на холме Шейх-Абрек в Иезриэльской долине. Образ Александра Зайда произвел громадное впечатление и на евреев диаспоры, включая сторонников несионистских и даже антисионистских движений. Баллада «Афн барг Шейх-Абрек» («На горе Шейх-Абрек») занимает центральное место в цикле произведений, написанных под впечатлением поездки в Эрец Исраэль крупнейшим американским еврейским поэтом-социалистом Г. Лейвиком [88] , вызвавших в свое время ожесточенную полемику в социалистической антисионистской еврейской прессе США.

Война Израиля за независимость, именуемая палестинскими арабами «Накба», т. е. «Катастрофа», привела к размежеванию между еврейским и арабским населением. В ходе войны сотни тысяч арабов были вынуждены покинуть свои дома в районах Эрец Исраэль, занятых евреями, и стали беженцами. Одновременно еврейское население было вынуждено покинуть свои дома в районах, захваченных арабами. Эти события напоминают до определенной степени массовое бегство армян из Азербайджана и азербайджанцев из Армении в ходе вооруженного конфликта в Нагорном Карабахе. В районах бывшей подмандатной британской территории Палестина (Эрец Исраэль), оказавшихся под контролем арабов, не осталось еврейского населения за исключением крохотной самаритянской общины в Шхеме (Наблусе). К этому следует добавить массовый исход евреев из арабских государств, находившихся с еврейским государством в состоянии войны, в Израиль.

В то же время на территории Государства Израиль сохранилось нееврейское меньшинство, заметную, хотя и меньшую часть которого составляли представители религиозных и этнических общин, не принимавших активного участия в вооруженном конфликте на стороне арабов-мусульман (друзы, арабы-христиане [89] , черкесы). Государство Израиль проводило в первые десятилетия своей независимости активную поселенческую политику именно в районах с преобладанием нееврейского населения, стремясь максимально «иудаизировать» их и не допустить ирредентистских настроений среди нееврейских граждан Израиля, численно преобладающих в тех или иных районах страны.

Поселенческое движение в Иудее, Самарии, секторе Газа, на Синайском полуострове и на Голанских высотах после Шестидневной войны 1967 г. развивалось в сложных условиях. С одной стороны, поселенцы (в отличие от периодов турецкого и британского владычества) могли рассчитывать на защиту со стороны «своей», еврейской армии и на поддержку со стороны «своего», еврейского правительства. Однако, в отличие от поселенческого движения в пределах «зеленой черты» в 1949–1967 гг., поселенческое движение в этих районах с самого начала оказалось до определенной степени «вне национального консенсуса». Значительные и влиятельные слои израильской элиты, связанной прежде всего с социалистической партией МАПАЙ (нынешняя «Авода»), считали, что заключение мирного соглашения с арабскими государствами и признание ими Израиля на части территории Эрец Исраэль важнее заселения всей Эрец Исраэль.

Эта тендеция усиливалась на протяжении 1970-х – 1980-х гг., в результате чего ведущая роль поселенческом движении перешла к религиозным сионистам. В этом состоит одно из принципиальных отличий нынешнего поселенческого движения в Иудее и Самарии от поселенческого движения периода, предшествовавшего независимости Государства Израиль и первых двух десятилетий его независимости. Смена поколений привела к тому, что израильские «новые левые» 80-х гг. и последующего периода полностью отказались от поддержки тех или иных поселенческих проектов, резко выступая против поселенчества в целом с позиций, именуемых в Израиле «постсионизмом». Суть идей постсионизма по этому поводу состоит в том, что сионизм выполнил свою историческую миссию. Независимое еврейское государство создано, и дальнейшая поселенческая активность не нужна и даже аморальна.