Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Раскол между израильскими «новыми» левыми и «старыми» левыми, приверженными идеям социальной справедливости и еврейского поселенчества, привел к тому, что часть последних открыто примкнула к новой, религиозно-сионистской поселенческой элите. Так, выходцем из «старого», социалистического левого лагеря был основатель и лидер радикально правой партии «Моледет» Рехавам Зееви, активно выступающий в поддержку поселенчества. Показателен и пример Аѓувии Табенкина, младшего сына лидера социалистического поселенческого движения Ицхака Табенкина [90] , который покинул свой кибуц Эйн-Харод в пределах «зеленой черты» и присоединился к религиозным сионистам поселения Кдумим, заявив, что только они сохраняют идеалы, на которых его воспитал отец.

Ослабление роли светского элемента в поселенческом движении привело к усилению религиозного элемента в мотивации поселенчества. Поскольку, с точки зрения религиозных евреев, никакие светские законы не могут отменить законов Торы, острую актуализацию получили религиозные заповеди, связанные с обязанностью евреев заселять Эрец Исраэль. Следует учитывать, что религиозные поселенцы резко отличаются от привычного для диаспоры образа ультраортодоксальных евреев. Речь идет о людях, которые не только обладают высокой религиозной мотивацией для выполнения заповеди о заселении Эрец Исраэль, но обладают и качествами, необходимыми для реализации этой заповеди на практике – от владения самым широким спектром профессий (от земледельцев до университетских профессоров) до высокого уровня военной подготовки. Высокая рождаемость, характерная для религиозных поселенцев, в сочетании с тем фактом, что большая часть религиозной молодежи, выросшей в поселениях, возвращается в поселения после армейской службы, а не уезжает в города в пределах «зеленой черты», привела к тому, что весьма значительную часть жителей поселений на сегодняшний день составляет молодежь, для которой Иудея и Самария являются не «исторической родиной», а просто родиной.

В условиях острейшего конфликта внутри самого израильского общества, связанного, в частности, с проблемой поселений, попытка их ликвидации может стать причиной кровавой гражданской войны. До сих пор этого не произошло из-за высокой степени гражданской солидарности, характерной для Израиля и укрепляемой постоянными внешними конфликтами. Возможно, лишь опасение, что гражданская война способна уничтожить Государство Израиль, удерживает конфликтующие стороны от применения оружия в столкновениях. Однако следует учитывать, что за последние полтора десятилетия поселенческое движение и религиозный сионизм в целом вошли во все углубляющийся конфликт с правящим израильским истеблишментом. И этот конфликт далеко еще не исчерпан. Бескровная ликвидация поселений Синайского полуострова и сектора Газа отнюдь не означает, что в Иудее и Самарии произойдет нечто аналогичное. Речь идет о районах, расположенных не на окраине страны, а в непосредственной близости к Иерусалиму и Тель-Авиву, районе, где сосредоточены основные религиозные святыни иудаизма. Политика бескровного «иссушения поселений», к которой прибегали правительства Рабина, Переса. Шарона и Ольмерта, тем более не является гарантией их ликвидации. Результаты этой политики скорее напоминают слова Торы: «Но по мере того, как изнуряли его (народ Израиля), он множился и рос» [91] .

Вместе с тем наряду с населением, обладающим высокой идеологической мотивацией, как правило, примыкающим к религиозным сионистам, в поселениях имеется многочисленное нерелигиозное население. На первый взгляд, идеологическая мотивация этого населения существенно ниже. Однако тот факт, что это население многочисленно и составляет заметный процент израильского общества, делает его не меньшей, а возможно, и большей силой, чем радикальные религиозные поселенцы.

К этому следует добавить, что число еврейских жителей Восточного Иерусалима и Голанских высот значительно увеличивает демографическую массу, а соответственно и электоральный вес тех израильтян, кто жизненно заинтересован в сохранении и развитии поселенческого движения.

Эрец Исраэль (Палестина) к западу от Иордана – это одна страна в географическом, историческом и экономическом смысле. Ее небольшая площадь (примерно половина Московской области) делает ее новый раздел крайне проблематичным, даже если не принимать в расчет острейший внутренний конфликт, неизбежный в израильском обществе при попытке ликвидировать поселения. Не случайно ни одно израильское правительство, сколь бы уступчивым оно ни было в своем стремлении к миру, не готово к полному отступлению с территорий, занятых Израилем в ходе Шестидневной войны 1967 г.

В этой связи наиболее вероятной представляется ситуация, при которой, несмотря на отсутствие международного признания, еврейское поселенческое движение будет в тех или иных формах развиваться и на протяжении нынешнего, ХХI века.

Ниже приводится полный список ныне существующих израильских поселений Иудеи и Самарии (за исключением части «форпостов») с их кратким описанием. Поселения описываются в контексте их административно-территориальной принадлежности:

1. Поселения, входящие в состав региональных советов.

2. Поселения, имеющие статус городов.

3. Поселения, имеющие статус местных советов.

Внутри разделов поселения перечисляются в алфавитном порядке. Приводимые ниже данные численности населения основываются на информации официального интернет-сайта Совета поселений Иудеи, Самарии и Газы [92] .

Объединяет еврейские поселения центральной части Иорданской долины и восточных склонов гор Самарии. Один из старейших районов еврейского поселенчества. Арабское население района малочисленно. Основным занятием еврейских жителей является сельское хозяйство. В качестве городского центра Иорданской долины служит поселение Маале-Эфраим, имеющее статус самостоятельного местного совета. В районе преобладают светские жители. Во время второй интифады имел место отток светских жителей из части поселений регионального совета. На их место пришли религиозные поселения, в результате чего часть в прошлом светских поселений стали смешанными. Численность населения – около 6 тыс. жителей.

Аргаман– светский мошав. Расположен в центральной части Иорданской долины. Основан в 1968 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). Гражданское поселение с 1973 г. Население – 189 жителей.

Бкаот– светский мошав. Основан в 1972 г. Население – 150 жителей (60 семей).