Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Это различие связано с тем, что праведники рассматривают всё происходящее с ними как милость Всевышнего. И чем больше милость, тем "меньше" кажутся они себе, тем менее достойными этой милости. Поэтому и "умаляют" себя. И таков же текст благословения, которое произносит тот, кто удостоился чуда: "Благословен Ты, Всевышний, Царь Вселенной, Воздающий добром – недостойным этого, Который послал мне благо". Грешники же рассматривают любое благо, которое посылает Б-г, как положенное им по праву, поэтому и возвышают себя.

Человек, с которым произошло чудо, может "прославить чудо", рассказав о нём другим людям, – при условии, что воспринимает это чудо как "благо, посланное недостойному". Если же человек чувствует, что, рассказывая о чуде, может возгордиться, то лучше не рассказывать.

«И создал Всевышний человека по Своему образу и подобию». Как можно понять смысл этого текста Торы, если я знаю, что Всевышний вне времени и пространства и что Он бестелесный?

Авраам, Волгоград

Как известно, в Торе есть различные уровни. Есть уровень сод («тайна» – Каббала ), рэмез («намёк»), драш («толкование»), пшат («простой смысл»).

Рав Хаим из Воложина пишет в начале своей знаменитой книги Нэфеш а-Хаим : на уровне сод "всё, что связано с образом и подобием , необычайно значимо, и в этом заключено большинство тайн Зоара". Далее он разъясняет это выражение на уровне пшата (простого смысла). Приведём его объяснение.

Рав Хаим пишет: речь не идёт о том, что Всевышний создал человека полностью подобным Самому Себе. Ведь у Всевышнего нет тела и Его нельзя постичь с помощью понятий материи и времени. Об этом сказано в книге пророка Йешаягу (40, 18) : «И какой образ сопоставите с Ним?». Слова «по образу и подобию» означают, что человек в чём-то подобен Всевышнему. Подобно тому как царь Давид говорит (Тэилим 102, 7) : «Уподобился я пеликану пустынному…». Понятно, сказанное не означает, что у царя Давида выросли крылья и клюв или что он уподобился пеликану формой тела. Речь идёт о том, что Давид скитался, подобно пеликану пустынному – птице, живущей в одиночестве, не имеющей постоянного гнезда.

Прежде, чем объяснить, в чём же человек подобен Б-гу, рав Хаим обращает наше внимание на другую "проблему" в этом стихе. Сказано в Торе (Бэрешит 1, 27) : "И сотворил Б-г ( Элоким ) человека по образу Своему, по образу Б-жию ( Элоким ) сотворил его…". Мы знаем, что Всевышнего называют различными Именами (см. «Как зовут Б-га?» [133]). Почему в приведённом стихе используется именно имя Элоким ?

Рав Хаим из Воложина объясняет: в Шулхан Арухе ( Орах Хаим 5) приводится, что имя Элоким указывает на всесилие Б-га (слово элока означает на иврите «сила»). Это имя говорит о том, что любая сила в любом из миров каждое мгновение зависит только от Б-га. Всевышний поддерживает их каждое мгновение, только Он является источником силы и мощи (см. «Как это „нет ничего, кроме Б-га“?» [134]), и Он управляет этими силами каждое мгновение.

В этом, говорит рав Хаим, человек частично подобен Б-гу. Желание Всевышнего было в том, чтобы действия человека имели влияние на эти силы. Своими добрыми делами, словами и мыслями человек поддерживает некоторые высшие святые силы и миры, добавляет им святости и света. И, не дай Б-г, наоборот: своими злыми делами, словами и мыслями человек разрушает какие-то высшие святые силы и миры – без счёта.

Рав Хаим подводит итог: "Потому и сказано (Бэрешит 1, 27):" И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию …", … ибо по образу Б-жию создал Он человека" (Бэрешит 9, 6) . Всевышний владеет всеми силами во всех мирах и управляет ими каждое мгновение по воле Своей. И человека Он поставил по воле Своей управлять тысячами тысяч сил и миров со всеми их делами и устройством каждое мгновение, чтобы влияли на них дела, и слова, и мысли человека, как будто от человека также зависит их сила". (Здесь важно обратить внимание: рав Хаим употребляет слова «как будто». Понятно, что человек не является властелином всех этих сил, не имеет на них «самостоятельного» влияния. Человек может влиять на эти силы и миры лишь потому, что таково желание Всевышнего – чтобы различные духовные силы зависели от действий человека).

В заключение приведём этический вывод, который делает отсюда рав Хаим (там же, часть 4):

"Пусть ни один еврей не скажет, не дай Б-г, в своём сердце: "Кто я и что моя сила, чтобы я мог совершить своими жалкими действиями хоть что-то в этом мире". Но должен понимать, и знать, и утвердить в мыслях своего сердца, что ни одна частица его дел, и слов, и мыслей в каждую минуту и мгновение не пропадает, и как велики его дела, насколько огромны и возвышенны: ведь каждое из них поднимается, как предписано, чтобы воздействовать в высотах высот, на высшие миры и свет". Рав Хаим продолжает: "И, действительно, у того, кто вдумается в это хорошо, сердце затрепещет от ужаса и страха, когда он поймёт, на каком уровне его недобрые, не дай Б-г, дела оказывают влияние, что он портит и разрушает даже небольшим грехом".

Здравствуйте! В книге Бытия ничего не сказано о том, когда Б-г сотворил ангелов и дьявола. Поясните, пожалуйста.

С уважением, Ольга

В книге Бэрешит (Бытия) «прямым текстом» рассказано только о создании материального мира. Поэтому в Торе создание ангелов напрямую не упоминается. Однако в ми-драше Бэрешит Рабба приводится спор мудрецов об этом. По мнению Раби Йоханана, ангелы были созданы на второй день Творения, тогда, когда были созданы небеса, а по мнению Раби Ханины ангелы были созданы на пятый день Творения.

Мнение раби Йоханана основывается на стихах книги Тэилим (104, 3–4) : "Прикрывает водами верхние чертоги Свои… Делает Он ветры посланниками Своими ( осэ малахав – можно перевести как «делает ангелов Своих»)…". В этом стихе содержится намёк на то, что Творец создал ангелов ( осэ малахав ) в тот день, когда Он создал небеса («Прикрывает водами верхние чертоги свои…»).

Раби Ханина же аргументирует своё мнение тем, что в этот день были созданы крылатые создания, как сказано (Бэрешит 1, 20) : «И сказал Б-г: да воскишит вода кишением живых существ; и птицы да полетят над землёю по своду небесному». А ангелы также существа крылатые, как это следует из стиха в книге пророка Йешаягу (6, 2) [135] .

Дьявол же, по мнению мудрецов (Бэрешит Рабба 17, 6) , был создал на Шестой день Творения, когда были созданы Адам и Хава. Ведь он был создан ради человека, см. «Зачем Создатель сотворил дьявола?» [136].