Сборник статей - Софиология

Самые важные: «О чудесах евангельских» (1932 год), «Св. Петр и Иоанн» (1926 год).

Здесь необходимо назвать самую важную для нас «Софиологию смерти» (1939 год), а из других: «Проблему „условного бессмертия“», «Страшный суд над человеком как разделение в нем», «Очерки учения о Церкви», «Евхаристический догмат», «Христос в мире».

Однако известно много очерков, которые сосредоточиваются на проблематических аспектах медицины. Они расположены в рамках биоэтики и относятся к дискуссиям на тему определения смерти, критериев смерти, проблематики эвтаназии и т. д. Мы не будем здесь заниматься этими аспектами проблемы.

См. Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Путь. № 52. Ноябрь 1936 – март 1937. С. 3–23 и № 53. Апрель – июль 1937. С. 3–19.

См. ЗандерЛ.А. Бог и мир… Т. 1. С. 78.

Монахиня Елена, профессор протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944) в С.Н.

Булгаков. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. Л., 1977.

С. 357.

См.: Zuccaro C. Teologia smierci, przet. K. Stopa.Krakow, 2004. S. 9-12.

Булгаков С.Н. Биографические заметки. Париж, 1991. С. 21.

Там же. С. 20.

Там же. С. 21.

См.: Монахиня Елена, профессор протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944).

Op.cit. С. 369.

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 2001. С. 29–31.

Сравни его заметки в «Автобиографических заметках». Оp. cit. С. 40–42.

Полный текст «Софиологии смерти» (1939 год) был опубликован в «Вестнике РХД» № 127, апрель 1978. С. 18–41. Мы цитируем по этому изданию.

В этом плане определенную информацию дает нам Иоанна (Рейтлингер), которая пишет в воспоминаниях: «О.С. продолжал читать лекции все с большим напряжением и все чувствовал „неудобство“ в гортани. Наконец дочь решила показать его доктору, специалисту по горлу. Последний определил у него рак и назначил немедленно операцию, так как рак рос почти год. О.С. принял это известие как какое-то „свершилось“. Он готовился к смерти, написал письма всем, с кем не мог попрощаться лично, или тем близким, кому хотел оставить слово утешения или наставления после своей смерти». См.: Сестра Иоанна Рейтлингер. Отрывки воспоминаний об о. Сергии // Вестник РХД. 1990. № 159. С. 53.

Правда, монахиня Елена пишет, что болезнь началась в 1929 году, а потом добавляет, что десять лет спустя Булгакова оперировали, но, кажется, что прав был, быстрее всего, Л.А. Зандер, когда писал о 1926 годе как о времени, когда С.Н. Булгаков начал болеть. Это подтверждает и сам философ, называя один из разделов «Автобиографических заметок»: «Моя болезнь (январь 1926 года)».

Булгаков С.Н. Софиология смерти. Оp. cit. С. 18.

Там же.

См. там же.

Там же. С. 18–19.

Там же. С. 19.

Там же. С. 20.

Там же.

См. там же.

Там же. С. 23.

Там же.

Там же.

Там же. С. 24.

Там же.

Там же.

Там же. С. 25.

Там же. С. 26.

Там же. С. 34.

Там же. С. 36.

Там же.

См. там же. С. 38.

Ср. Зандер Л.А. Бог и мир… Т.1. Оp. cit. С. 137.

Там же.

Там же. См. также: Булгаков С.Н. Софиология смерти… Оp.cit. С. 41.

Булгаков С.Н. Софиология смерти… Оp. cit. С. 137.

Там же.

Там же. С.138.

Там же.

Кондиционализм появился во второй половине Х!Х века в Западной Европе и в Америке среди протестантских богословов, не связанных традиционной ортодоксией. Его основоположниками являются англичанин E. White и швейцарец E. Petavel-Olliff. В своей статье С.Н. Булгаков цитирует работу: E. White. Life in Christ (A Study of the Scripture doctrine of the nature of man, the object of the divine incarnation, and the conditions of human immortality). 3rd ed. London, 1878 по ее французскому переводу: L′immortalite conditionnelle ou la vie en Christ. Paris, 1880. Оба автора предлагали кондиционализм не только как богословскую истину, но и как спасительную идею, которая лишь одна способна освободить тогдашнее христианство от соблазнительной безответности относительно вечной жизни. Согласно теории условного бессмертия уделом человечества в вечной жизни будет райское блаженство. Однако в этом блаженстве примут участие не все, а только праведники, его достойные. В свою очередь, грешники, противящиеся воле Божией, помрут, обратившись в ничтожество. Такова главная мысль, а С.Н. Булгаков занялся ее богословским обоснованием.

Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Путь. № 52. 1936–1937. С. 4.

Там же.

Там же. С. 5.

См. там же. С. 8.

Там же. С. 11.

Там же. С. 22–23.

Многие современные исследователи критически относятся к этому названию, замечая, что все-таки С.Н. Булгаков остался в плену пантеизма. См. интересный текст: Joost van Rossum. Palamisme et sophiology // Contacts. Аvril – juin 2008. № 222. Р 133–144, в котором автор, сравнивая теологические системы Григория Паламаса и о. Сергия Булгакова по вопросу познания Бога, высказывает мысль, что в софиологической системе С.Н. Булгакова не хватает «ясного понимания термина сотворения» (с. 140). Когда мыслитель заявляет, что «в то же время мир сотворен и не сотворен», а София тварная онтологически тождественна Софии Божественной, нельзя лишиться мысли, что в системе С.Н. Булгакова есть пантеистические тенденции.

Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Путь. № 53. Апрель – июль 1937. С. 3.

Там же. С. 9.

Там же.

Там же. С. 9–10.

Там же. С. 10.

Там же. С. 11.

См.: Булгаков С.Н. Смертью смерть поправ // Слова. Поучения. Беседы. Париж,

1987. С. 277–278.

Соловьев Вл. Россия и Вселенская Церковь. М.: Фабула, 1991. С. 367.

Лосев А.Ф. Философско-поэтический символ Софии у Вл. Соловьева // Лосев А.Ф.

Страсть к диалектике. М.: Сов. писатель, 1990. С. 250–251.

См.: Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 79–97.

Флоровский Георгий, прот. О почитании Софии, Премудрости Божией. С. 462.