Сборник статей - Культура и мир

Приведенные выше рассуждения подводят к мысли о том, что появление «исламского» государства в далекой перспективе на территории Западной Европы в принципе не исключено, однако оно не будет таким, как на Ближнем Востоке. Скорее всего, это будет развитое демократическое государство, в котором должности главы государства, главы правительства, депутатов национального парламента и некоторые другие смогут занять мусульмане европейского происхождения, вобравшие ценности обеих культур. На сегодняшний день существует множество исследований, доказывающих, что все демократические принципы и институты ни в коей мере не противоречат традиционным мусульманским нормам.

1. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и арабского халифата. – М.: Восточная литература РАН. 2002.

2. Большаков О. Г. История халифата. 1. Ислам в Аравии (570–633). – М.: ГРВЛ, 1989.

3. Большаков О. Г. История халифата 2. Эпоха великих завоеваний (633–656). – М.: Восточная литература, 1993.

4. Большаков О. Г. История халифата 3. Между двух гражданских войн (656–696). М. Восточная литература РАН. 1998.

5. Грюнебаум Г. Э. Классический ислам (600–1258). – М.: ГРВЛ, 1986.

6. Донцов В. Е. Ислам в международных отношениях. // Дипломатический ежегодник. – М.: «Научная книга», 1997.

7. Дьяков Н. Н. Ислам и проблемы деколонизации в странах Магриба. // Филология и история стран Азии и Африки. Тезисы научной конференции, посвященной 50-летию воссоздания восточного факультета – СПбГУ. СПб. 1994.

8. Кепель Жиль. Джихад: экспансия и закат исламизма: пер. с фр. – М.: Ладомир, 2004.

9. Ланда Р. Г. Политический ислам: предварительные итоги. – М. 2005.

10. Массэ Анри. Ислам. Очерк истории: пер. с франц. М.: ИВЛ, 1963.

11. Новое в русской лексике. Словарные материалы. 1983. СПб. РАН. Институт лингвистических исследований. СПб, 1995.

12. Новые слова и значения. Словарь-справочник по материалам прессы и литературы 80-х годов. / под ред. Е. А. Левашова. – СПб.: РАН. Институт лингвистических исследований, 1997.

13. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках: курс лекций. – СПб.: СПбГУ. 2007.

14. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система.-М. Восточная литература РАН, 2004.

15. Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения / под ред. Г. Н. Скляревской. СПб., 1998.

16. Фильштинский И. М. История арабской литературы. – М.: ГРВЛ, 1985.

17. Халидов А. Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. – М.: ГРВЛ, 1985.

18. Addison, James T. The Christian approach to the Moslem. A historical study. – N. Y., 1942.

19. Arnold, Thomas W. The preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith. With an introduction by R. A. Nicholson. – 3d ed. – London, 1935.

20. Blachère R. Regards sur l’acculturation des Arabo-Musulmans jusque vers 40/661//Arabica. – № 3 1957.

21. Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.

22. Gibb H. A. R. Studies on the Civilization of Islam. – London – Boston, 1962.

23. Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc

24. Hitti R. K. History of the Arabs.– L., 1946.

25. Hoffman, Murad W. Muslims torn between the Occident and the Orient. / The West and Islam. Towards a Dialogue. – Istanbul, 1999.

26. Steinbach Udo. Vorbemerkung. Der Islam – Religion und Politik. // Informationen zur politischen Bildung. Der Islam im Nachen Osten. 1. Quartal 1993.

27. Levtzion, Nehemia. Towards a Comparative Study of Islamization / Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.

28. Lewis, Bernard. The Middle East and the West. Indiana univ. press. – Bloomington. 1964.

29. Lewis, Bernard. The Arabs in History. – 4-th ed.– London, 1966.

30. Lewis, Bernard. The Muslim Discovery of Europe. – 2-nd ed.– London. Phoenix., 1994.

31. Roy, Olivier. Islam in Europe. Clash of religions or convergence of religiosities? http://www.eurozine.com/articles/2007–05–03-roy-en.html

Об Обществе Иисуса, более известном в России как орден иезуитов, в отечественной литературе написано немало. [58]Это религиозное объединение Римско-католической церкви, основанное Игнасио Лойолой (1534) и утвержденное буллой «Regimina militandis ecclesiae» папы Павла III (1540), появилось, когда универсальное теологическое мировоззрение средневекового типа, безраздельно господствовавшее в Западной Европе в течение столетий, сменялось новым, буржуазным. Именно в ту эпоху возник тип новоевропейской культуры, который, несмотря на влияние постмодернизма, продолжает определять основные ценностные ориентиры современной цивилизации. И Общество Иисуса внесло в становление этой новой культуры свой интеллектуальный и духовный вклад, значение которого не ограничивается лишь религиозной сферой.

XVI столетие называют по-разному, подчеркивая различные его стороны: «позднее Возрождение», «раннее Новое время», «эпоха Реформации» (иногда с добавлением «и Контрреформации») и т. д. Это было «время перемен» в жизни Европы. Продолжался рост городов, укреплялись рыночные отношения – помимо крупных ярмарок развивались постоянная торговля, обращение ценных бумаг, кредитов. Экономика поглощала золото американских колоний, реализуя в европейской экспансии плоды географических открытий XV в. В межнациональных, колониальных, религиозных, крестьянских войнах и в ходе начинавшейся первой буржуазной революции утверждались политико-правовые принципы, основанные на юридическом мировоззрении. В то же время, по выражению Х. Ортеги-и-Гассета, «Возрождение дарило нам свои зрелы плоды»: продолжали развиваться ренессансное искусство и литература, делались научные открытия, предвещавшие научную революцию XVII в.

Если абстрагироваться от этих примет переломного времени, можно сказать, что сформировавшееся антропоцентричное восприятие мира европейцами в сочетании с европоцентризмом, который отражал реальность европейского преобладания в изменившемся географическом формате, и с осознанием права на существование различных религий, означало становление мира современной культуры, превратившегося по сути в мир различных сочетающихся, взаимодействующих и взаимопроникающих культур. В становлении этого мультикультурного мировоззрения, пришедшего на смену средневековому теологическому универсализму, [59]свою роль сыграло Общество Иисуса.

Уточним, что в этой статье мы не рассматриваем политическую, миссионерскую и иные стороны деятельности ордена, как не выходим за хронологические рамки начала XVII в. В деятельности Общества Иисуса нас интересуют аспекты участия иезуитов в становлении новой гуманитарной культуры через их педагогические, философские и морально-теологические учения, появление которых было вдохновлено идеями обновления католицизма. План этого внутреннего обновления был разработан на Тридентском соборе (1545 1563); в ходе реализации контрреформационной программы орден превратился в организацию с разносторонними интересами и задачами, подчиненными единой цели – укреплению власти папы в Церкви и власти Церкви в мире «к вящей славе Божьей». Именно деятельность иезуитов в богословско-философских, морально-правовых вопросах оказалось наиболее эффективной для разработки теории и практики католической Контрреформации, а их педагогическая модель стала одной из самых эффективных.