Сборник статей - Культура и мир

6. Религиозно-культурный процесс в СССР представлял собой паразитический симбиоз религиозного фундаментализма и секулярного редукционизма. Институционная или публичная религия была если не уничтожена, то в максимальной степени маргинализирована, а ее место было занято государственной идеологией, концептуально антирелигиозной, но архетипически фундированной византийско-московской моделью соотношения религии и власти. Ностальгия по советскому прошлому, свойственная части населения постсоветской России, архетипически близка установке на мифологизирующую романтизацию дореволюционной, т. е. имперско-православной России.

7. Современное российское общество мультиконфессионально, включая атеистический сегмент и агностиков, и в еще большей степени многонационально. Культурообразующая функция Православия носит в большей степени инерционный, нежели новаторский характер. Тема православного возрождения страны, активно муссировавшаяся в конце прошлого века, в начале нынешнего столетия обрела статус одного из возможных сценариев, но не более того. Принципиально новым фактором развития российского общества стала такая включенность в мировые процессы, которая по своей системности радикально превосходит советский и добольшевистский уровни.

8. Директивная модель управления социумом, включая религиозные группы в его составе, в условиях перехода от индустриального к постиндустриальному и далее к информационному обществу обречена на системное отставание. Выход – в повышении меры синергийности субъектов социокультурной жизни. Пространство культуры представляет собой среду, в которой взаимодействуют различные религиозные структуры и установки. Если это взаимодействие не опосредуется культурной традицией, связанной с пониманием другого не только как чужого, но и как близкого, то возникает взрывоопасная ситуация отождествления религии и политики. Для такой страны как Россия культура межконфессиональных отношений выступает необходимым условием стабильного социального развития.

Здесь мы затрагиваем еще одну важную проблему. Реальная политика против идеальной политики? В этой связи вспоминается одна известная история о Ганди, которую рассказал Р. Паниккар: «Ганди однажды спросили. Как это возможно, что гуру, святой занимается политикой? А Ганди ответил: Нет, я не святой, который занимается политикой. Я политик, который хочет быть святым, который стремится к святости». И именно в этом была его сила.

Красин Юрий Андреевич, доктор философских наук, профессор, академик РАЕН, зав. Отделом анализа социально-политических процессов Института социологии РАН.

Уэбстер Ф. Теории информационного общества. – М.: Аспент пресс. 2004

Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 годов. – Маркс К. и Энгельс Ф., Соч. т. 46, ч. II, c. 213–222.

В какой-то мере эти процессы нашли отражение в «теории аутопойесиса» немецкого социолога Никлоса Лумана, а также стимулировали применение «фрактальной теории» к анализу рыночных отношений. См. Луман Н. Введение в системную теорию. – М.: Логос. 2007, с 104–121; Воробьев А. Д. Использование фрактальной теории в стратегическом планировании и управлении // Менеджмент в России и за рубежом. – 2006. – № 1

Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. – М.: Классика XXI., 2007; Лэндри Ч. Креативный город. – М.: Классика XXI,2006.

Социальное неравенство и публичная политика. Под ред. Медведева В. А., Горшкова М. К., Красина Ю. А. М.: 2007.

Фронтир – граница между освоенными и неосвоенными поселенцами землями. Понятие, обозначающее эпоху освоения свободных земель. В литературе это понятие употребляется как «открытая дорога», «пионерство», героическое покорение природы.

Публикация подготовлена в рамках Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям», программапо Югу России «Анализ и моделирование геополитических, социальных и экономических процессов в полиэтническом макрорегионе».

Конечно, нельзя рассматривать в качестве «индоктринальных» те исходные авторитарные элементы, которые лежат в основе образовательной программы любого цивилизованного общества. В отличие от различных корпораций, деятельность которых может создавать такую угрозу (религиозные секты, радикальные партии и группы и т. д.), государственная политика, например, в вопросе о начальном образовании, естественно, не определяется критерием автономного выбора. Это признают почти все без исключения теоретики либерализма. «Мы, – отмечает Р. Даль, – не предоставляем детям право решать – должны они посещать школу или нет» (Dahl 1990). Не менее категорично выражается и И. Берлин: «Мы принуждаем детей быть образованными» (Berlin 1984).

Надо иметь в виду, что помимо данного комплексного задания методика содержала и другие блоки открытых и закрытых вопросов, которые мы в данной статье не обсуждаем.

Система ВЕГА является современной версией программы ДИСКАНТ, обе были разработаны в СПб ЭМИ РАН, рук. Е. А. Каневский, Г. И. Саганенко (См.: Многообразие возможностей социологического изучения сферы образования, Ч. 1. 2004: 73–100; также: Каневский, Саганенко и др. Диалоговая система классификации и анализа текстов 1997: 198–215).

См.: Карсаевская Т. В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития человека. – М., 1978. С.256

Неопозитивистские программы, направленные на установление строгих разграничительных линий между наукой и философией, наукой и вненаучными формами знания, между теоретическим уровнем знания и эмпирическим уровнем – это даже не вчерашний, а скорее позавчерашний день философии науки. В отечественной философии науки недостатки неопозитивистских программ активно обсуждались в 60–70 годах XX века в частности см.: Швырёв 1962: 285–322; Швырёв 1966; Козлова 1972.

Полемика интерналистов, настаивавших на том, что наука развивается за счёт «внутренних» рациональных факторов, с экстерналистами, указывавших на «внешние» – экономические, социальные, психологические, мировоззренческие аспекты в развитии науки, характерна для 50–60 годов XX века. Современная когнитивная социология куда более претенциозна. Она расширяет традиционные границы социологического исследования и претендует на объяснение внутренней структуры научного знания. Добротная библиография этих исследований помещена в статье: Маркова 2001: 121–124.