Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

С. 374. … Harms F. Der Anthropologismus in der Entwickelung der Philosophie seit Kant und Ludwig Feuerbachs Anthroposophie . – Гармс Ф. Антропологизм в развитии философии со времен Канта и антропософия Людвига Фейербаха» ( нем .).

Aposteriori ( лат .) – из опыта.

A priori ( лат .) – до опыта.

Ab alio, externo, ente ( лат .) – в другой внешней вещи.

Ab experientia ( лат .) – от опыта.

Absolute ( лат .) – безусловно, без каких-либо дополнений.

Acta Eruditorum ( лат .) – деяния ученых.

Ad hoc ( лат .) – к случаю, кстати.

Aliter impossibile ( лат .) – иначе невозможно.

Aliud lingua promptum, aliud pectore inclusum gerere ( лат .) – одно дело действовать открыто, другое – с замкнутым сердцем.

An sich ( нем .) – сам по себе.

Ante hoc ( лат .) – до этого.

Ars bene disserendi ( лат .) – искусство хорошо рассуждать.

Ars disserendi ( лат .) – искусство рассуждения.

Ars historica ( лат .) – искусство (написания) истории.

Ars inveniendi ( лат .) – искусство изобретения.

Auffassung ( нем .) – понимание, постижение, концепция.

Axiomata media ( лат .) – среднее основание положения.

Causa immanens ( лат .) – имманентная причина.

Causa sui ( лат .) – причина самой себя (первопричина).

Circulus vitiosus ( лат .) – порочный круг.

Cognitio ex datis ( лат .) – познание на основе данных.

Contradictio in adjecto ( лат .) – противоречие в определении.

Data ( лат .) – данность, данное.

Desideratum ( лат .) – желаемое, требуемое.

Dictum de omni et nullo ( лат .) – сказанное обо всем и сказанное ни о чем (общеутвердительная и общеотрицательная посылки).

Differentia generalis ( лат .) – родовой, общий признак.

En bloc ( лат .) – все вместе; полностью, целиком, в целом; вообще.

Entia ( лат .) – сущее, существующее.

Erzieher ( нем .) – педагог.

Essentia ( лат .) – сущность.

Experimentum crucis ( лат .) – опыт, имеющий важнейшее, решающее значение.

Für sich ( нем .) – для себя.

Geschichte ( нем .) – история.

Geschichtswissenschaft ( нем .) – историческая наука (историография).

Grundwissenschaft ( нем .) – научные основы.

Implicite ( лат .) – неявно, подразумеваемо.

In nuce ( лат .) – в зародыше, в сжатом виде, кратко.

Instantia negativa ( лат .) – отрицательная позиция (инстанция).

Magister dixit ( лат .) – учитель сказал! Употребляется для характеристики мнения, высказывания, принадлежащего неоспоримо авторитетному лицу или извлеченного из весьма авторитетного источника; иногда выражению придается шутливо-иронический оттенок.

Magistra vitae ( лат .) – наставница жизни.

Materia in qua (id in quo) ( лат .) – материя (в отношении к) которой.

Nisi intellectus ( лат .) – кроме разума.

Nonsens ( лат .) – бессмыслица, нелепость.

Nunc existеns ( лат .) – ныне существующий.

Opinio communis ( лат .) – общее мнение.

Oppositorum ( лат .) – противоположности.

Pendant ( франц .) – в дополнение.

Petitio principii ( лат .) – вывод из недоказанного, предвосхищение основания.

Post hoc ( лат .) – после этого.

Principium essendi ( лат .) – начало, определяющее бытие.

Principium externum ( лат .). – внешнее начало.

Principium fendi ( лат .) – начало возникновения.

Privatio ( лат .) – отнятие, отрицание; ограничение.

Privilegium odiosum ( лат .) – ненавистная привилегия; особое правовое положение, связанное с ущербом для его обладателя.

Promiscue ( лат .) – смешанно, без разбору.

Propter hoc ( лат .) – вследствие этого.

Quaestio facti ( лат .) – вопрос факта; суть вопроса в том, что случилось, произошло.

Quaestio juris ( лат .) – правовой вопрос; вопрос о законности дела.

Qualité obscure ( франц .) – темное качество.

Qualité occulte ( франц .) – скрытое качество.

Quaternio terminorum ( лат .) – учетверение термина, логическая ошибка, связанная с двусмысленным употреблением термина.

Qui nimium probat, nihil probat ( лат .) – кто доказывает слишком много, тот ничего не доказывает.

Qui pro quo ( лат .) – смешение понятий.

Quidditas ( лат .) – чтойность.

Raison d’être ( франц .) – разумное основание, смысл.

Ratio cognoscendi ( лат .) – основание познания, начало.

Regnum hominis ( лат .) – царство человека.

Savoir pour agir ( франц .) – знание ради действия.

Savoir pour prévoir, prévoir pour agir ( франц .) – знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы действовать.

Sub specie aeternitatis ( лат .) – с точки зрения вечности.

Sui generis ( лат .) – своего рода, своеобразный.

Supplément ( франц .) – дополнение, приложение.

Suum cuique ( лат .) – каждому свое.

Terminus medius ( лат .) – средний термин.

Ultima Thule ( лат .) – Весьма далекая Тула: 1) считавшаяся концом света полумифическая островная страна, находившаяся по представлению древних, на крайнем севере Европы; 2) крайний предел (чего-либо).

Vice versa ( лат .) – наоборот.

Vis vitalis (лат.) – жизненная сила.

Vorkantisch (нем.) – докантовская.

αἱσϑητά (др. – греч.) – чувствуемое.

ἐϰ τον ἀφϱοῦ(др. – греч.) – из пены.

ἐπιστήμη(др. – греч.) – знание.

ἡ ὀυσία(др. – греч.) – сущность.

ιδέαι (др. – греч.) – идеи.

ϰατ’ ἐξοχήν (др. – греч.) – по преимуществу.

μετάβασις εἰς ἅλλο γένος (др. – греч.) – переход в другой род.

μοϱφή (др. – греч.) – форма.

υοητά (др. – греч.) – мыслимое.

πϱὸς ἡμᾶς(др. – греч.) – для нас.

σχоλή (др. – греч.) – досуг, ученые занятия, школа философская и т. п.

τὰ ὄντα (др. – греч.) – сущее.

ταύτόν (др. – греч.) – само, само по себе, как таковое.

τῆ φύσει (др. – греч.) – по природе.

τὸ ὄν (др. – греч.) – быть, бытие.

τὸ τί ἦν εἶναι(др. – греч.) – суть бытия.

τὸ φаινόμενоν (др. – греч.) – явление, являющееся.

Шпет Г. Г. История как проблема логики. Ч. I, II. М., 2002.

См., например: Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного. М., 1997; Хвостова К. В., Финн В. К. Проблемы исторического познания в свете современных междисциплинарных исследований. М., 1997.

Шпет Г. Г. Герберт Спенсер и его педагогические идеи // Шпет Г. Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 28.

Шпет исходил из знаковой природы предмета истории, обосновывая необходимость его понимания и интерпретации. Социальные объекты заключают в себе признак цели, говорил он, «следовательно, одно это уже побуждает определять смысл их; источники, из которых мы почерпаем знание о социальных объектах, суть не сами эти объекты сплошь и рядом, а знаки их, следовательно, эти знаки должны быть интерпретированы» ( Шпет Г. Г. История как проблема логики. Ч. II. Гл. VII: Вильгельм Дильтей // Два текста о Вильгельме Дильтее. М., 1995. С. 73). Интерпретация может осуществляться только человеком, который является разумным, мыслящим существом, наделенным сознанием. «Мы разумны, мы разумеем, мы понимаем, мы сочувствуем, мы подражаем и прочее, и прочее, – одним словом, мы обладаем интеллектуальной интуицией, потому что мы рождаемся. Мы не только разумны, обладаем инстинктами, понимаем… от рождения, но и благодаря рождению. Чем ближе родственные узы, связывающие нас, тем больше места разумному, тем больше места пониманию» ( Шпет Г. Г. История как проблема логики (возможно продолжение второй части) // ОР РГБ. Ф. 718. К. 3. Ед. хр. 1. Л. 247). Именно благодаря пониманию и достигается социальное единство, которое является, по мнению Шпета, двигателем истории. Из этого единства человека может вырвать только абстракция, которая, сама являясь безжизненной, тем не менее, не умерщвляет того, что лежит в основе человеческих социальных отношений, а связывает человека со всем органическим миром. Только через нее «…мы получаем новое указание на то, в каком направлении может идти истинная философия социального и истории» (Там же. Л. 248).