Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

С. 323. … результат первой части Urkunde . – Свидетельства ( нем .).

С. 323. … «Grundlage der Kritik des Geschmackes» . – «Основание критики вкуса» ( нем .).

С. 324. … Кант говорит: «Так как, мне кажется, я достаточно знаком с материалами для антропологии, равно как кой с чем и из метода ее применения, <���…> но что они могут быть найдены только в его поступках, в которых он открывает свой характер» . – См.: Кант И. Воспоминания рецензента книги И. Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества (1785)» (в четвертом номере приложения «Всеобщей литературной газеты») о выступлении в печати против этой рецензии, опубликованном в февральском номере «Немецкого Меркурия» // Кант И. Трактаты. Рецензии. Письма (Впервые изданные в «Кантовском сборнике») / Под ред. Л. А. Калинникова. Калининград, 2009. С. 219–220.

С. 324. … «Diеse Lösung des durch den Gegensatz Menschhеit und Individuum aufgegebenen Problems ist nicht geeignet, der Kantischen Geschichtsphilosophie zu einer gesicherten Grundlage zu verhelfen» . – «Это решение проблемы, поставленной путем противопоставления человечества и индивидуума, не годится для того, чтобы дать кантовской философии истории надежное основание» ( нем .).

С. 324. … «Menschheitsentwicklung und Individualleben fallen somit auseinander» . – «Развитие человечества и индивидуальная жизнь тем самым распадаются» ( нем .).

С. 325. … «что Он, как свободно поступающее существо, делает сам из себя, или может и должен сделать» . – См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 351.

С. 325. … «содержит познание человека, как гражданина мира» . – См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Цит. изд. С. 351.

С. 325. …« природа заложила <���…> разум извлек из него лад, по крайней мере, постоянное приближение к нему ». – См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Цит. изд. С. 575.

С. 325. … «человеческий род <���…> достигнуть своего назначения» . – См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Цит. изд. С. 577.

С. 325. … «достижение цели можно ожидать <���…> некоторой системе, космополитически связанной» . – См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Цит. изд. С. 588.

С. 325. … «Характер рода, <���…> не без обоснованного предположения о естественной тенденции в этом направлении» . – См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Цит. изд. С. 586.

С. 327. … Гердер говорит: «Здесь, следовательно, лежит принцип истории человечества, <���…> т. е. цепью общественности и образующей традиции от первого до последнего члена» . – См.: Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. А. В. Михайлова. М., 1977. С. 229.

С. 331. … «Nichts stünde dieser Partheilosen Betrachtung mehr entgegen, als wenn man selbst der blutigen römischen Geschichte einen eingeschränkten, geheimen Plan der Vorsehung unterschieben wollte; wie wenn Rom z. B. vorzüglich desshalb zu seiner Höhe gestiegen sei, damit es Redner und Dichter erzeugen, damit es das Römische Recht und die lateinische Sprache bis an die Grenzen seines Reichs ausbreiten und alle Landstrassen ebnen möchte, die christliche Religion einzuführen» . – «Ничто так не противоположно этому беспристрастному рассмотрению, чем попытки приписать даже кровавой римской истории некий скрытый и узкий замысел Провидения; когда, например, утверждают, что Рим достиг своей вершины, породил ораторов и поэтов, распространил римское право и латинский язык до самых границ своей империи и мог выровнять все проселочные дороги – все это для того, чтобы ввести христианскую религию» ( нем .).

С. 332. … «Nicht der Gesichtspunkt der Teleologie, sondern der der reinen Kausalität darf die Naturbetrachtung leiten, nicht nach Absichten, die Spinoza mit Recht Willkürlichkeiten und Velleitäten nennt, sollen wir forschen, sondern nach den wirkenden Ursachen aller Erscheinungen, und dann ist jedes gefundene wahre Naturgesetz nur eine gefundene Regel des göttlichen Verstandes» . – «Не точка зрения телеологии, но точка зрения чистой каузальности должна направлять расмотрение, не в соответствии с планами, которые Спиноза справедливо называет произволами и …, должны мы исследовать, но в соответствии с действительными причинами всех яввлений, и тогда каждый найденный истинный закон природы – это найденное правило божественного разума» ( нем .).

С. 332. … «Denn wenn man von der griechischen Geschichte, <���…> anhebt; wenn man derselben Einfuss auf die Bildung und Missbildung des Staatkörpersdes römischen Volks, das den griechischen Staat verschläng, und des letzteren Einfuss auf die Barbaren, die jenen wiederum zerstörten, bis auf unsere Zeit verfolgt; <���…> so wird man einen regelmässigen Gang der Verbesserung der Staatsverfassung in unserem Welttheile <���…> entdecken ». – «Ибо если начать с греческой истории <���…>; если проследить влияние греков на создание и разложение Римской империи, поглотившей греческое государство, и влияние римлян на варваров , в свою очередь разрушивших Римскую империю, и так далее вплоть до нашего времени <���…>, то в нашей части света <���…> будет открыт закономерный закономерный ход улучшения государственного устройства» ( нем .). Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 21.

С. 333. … «Den zweiten Theil von Herder’s Ideen habe ich erst wie ein Raubvogel gelesen, und werde ihn nun wie eine Schnecke lesen. Als Raubvogel erblickte ich hie und da Stellen, wo mir ein gewisses Durcheinander von Physik und Theologie zu sein schien, welches mir nicht recht behagte, und gewisse alte, peinliche Empfndungen in mir erneuerte». Briefwechsel J. G. Hamann’s mit F. H. Jacobi / Hrgb. von C. H. Gildemeister. Gotha, 1868. S. 105 . – «Вторую часть “Идей” Гердера я сначала прочитал, подобно хищной птице, поглощющей свою пищу, а теперь буду читать ее неторопливо, как передвигается улитка. Как хищная птица я находил то здесь, то там места, где, как мне казалось, есть определенное взаимопроникновение физики и теологии, которое мне не вполне было по вкусу и которое вновь пробуждало во мне старые мучительные ощущения». Переписка И. Г. Гамана с Ф. Г. Якоби / Под ред. К. Г. Гильдемайстера. Гота, 1868. С. 105.

С. 334. … «Разум – собственный признак человека: <���…> как мало Божество само по произволу мыслило» . – См.: Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. А. В. Михайлова. М., 1977. С. 452.

С. 334. … «Veritas adeo, quae transcendentalis appellatur, et rebus ipsis inesse intelligitur, est… ordo eorum, quae enti convenient» . – «Следовательно, истина, которая называется трансцендентальной, и понимается как присущая вещам, есть порядок того, что существует согласованно» ( лат .).

С. 338. … «Я подобен тому, – говорит он, – кто хочет из волн морских на корабле <���…> facta, от которых я отделяю мои предположения, и предоставляю более счастливым их лучше упорядочить или применить» . – См.: Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. А. В. Михайлова. М., 1977. С. 193.

С. 338. … В общей форме я выразил свою мысль в книге «Явление и смысл» . – См.: Шпет Г. Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы / Отв. ред. – сост. Т. Г. Щедрина // Шпет Г. Г. Мысль и Слово. Избранные труды. М., 2005. С. 168 и сл.

С. 339. … Wegele Fr. von. Geschichte der Deutschen Historiographie. München, 1885. S. 864: «Es ist vielleicht der charakteristischste und fruchtbarste seiner Sätze,dass jedes Zeitalter und jedes Volk nach seiner Eigentümlichkeit, aus sich selbst, verstanden und gewürdigt werden müsse; wenn er aber weiter folgert, dass vergleichungsweise jedes in seiner Art gut sei und den Zweck seines Daseins in sich selbst trage, so klingt das freilich schon bedencklicher» . – Вегеле Фр. фон. История немецкой историографии. Мюнхен, 1885. С. 864: «Возможно, самое характерное и самое продуктивное из его утверждений – это то, что каждая эпоха и каждый народ должен быть понят и оценен, исходя из своего своеобразия, из себя же самих; но когда из этого он в дальнейшем заключает, что каждый народ или эпоха по сравнению с другими – это нечто хорошее в своем роде и цель своего бытия несет сам в себе, то это, конечно, звучит уже более сомнительно» ( нем .).