Светлана Хмелевская - Культурология

В XVII веке было предпринято и дальнейшее укрепление церковной организации. Реформа Никона преследовала цель доказать ортодоксальность русской православной церкви, канонизировать культовую сторону православия. Вместе с тем он хотел утвердить приоритет духовной власти над светской. Однако Поместный собор осудил патриарха Никона и признал подчинение церкви царской власти. Реформы Никона привели к внутрицерковному расколу.

Конец XVII-го – первая четверть XVIII века – эпоха петровских преобразований и реформ. Радикальные реформы правительственных учреждений, армии и флота, строительство новой столицы, реорганизация общественной жизни всех сословий – все это оказало большое влияние на культуру. В соответствии с потребностями времени получили мощный импульс архитектура и театр, литература и живопись, проповедничество и музыка. Пропаганда нового мироотношения требовала масштабных форм идеологического воздействия. Эту задачу решали триумфальные массовые празднества – «всенародные торжествования», посвященные победам русского оружия и другим знаменательным событиям государственной жизни.

Сложность и многозначность аллегорических композиций, барочный динамизм отличают искусство петровского времени. Вместе с тем все отчетливее проявляются черты иного стиля – рабочая деловитость, напряженный и организованный ритм строительства государства, рациональность и простота. Это проявилось в «голландских» постройках Петербурга, в реалистичности живописных портретов И. Никитина и А. Матвеева, в литературных жанрах, тяготеющих к документальности.

Взаимодействие стилевых потоков в русской культуре петровского времени было на редкость противоречивым. Ясно прослеживалась тенденция определить «правила», регламентировать формы общественной жизни. Эта тенденция являлась основополагающей в «Духовном регламенте». Здесь утверждалась внесословная ценность человека, важнейшее качество которого – верность гражданскому долгу.

Особенностью культурного развития России в первой четверти XVIII века стала демократизация общественно-политической и научно-теоретической мысли. В обсуждение проблем государственного строительства вовлекаются представители различных слоев общества. Уникален документ эпохи – «Книга о скудости и богатстве…», написанная «землепашцем» Иваном Посошковым. Автор отстаивает принцип справедливого государственного устроения на основе равенства всех сословий перед законом.

До XVIII века эталоном считалась византийская культура. Петр I предопределил западноевропейскую ориентацию русской культуры. Но и восточная, и западная ориентации русской культуры носили искусственный характер и препятствовали созреванию своего, самобытного культурного образа.

Со смертью Петра I в России миновало время стремительных преобразований. Однако процессы формирования новой культуры и просветительского мировоззрения продолжали развиваться и в условиях неустойчивости правительственной власти, борьбы в верхах между родовитым боярством и теми, кто выдвинулся в петровскую эпоху благодаря своим личным качествам, в условиях распрей между консерваторами и сторонниками новых форм общественной жизни. В этой связи нельзя не отметить деятельность просветителей, которых Ф. Прокопович назвал «ученой дружиной». Будучи деистами, они признавали самостоятельность и самоценность земных законов, управляющих нравственной природой людей и их отношениями в обществе (Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев и др.). Так, просветительскую мысль Прокоповича о единстве физической и духовной природы человека, о возможностях разума и свободной воли Кантемир дополнил утверждением о познавательных способностях чувства, творческой фантазии. Идеи Просвещения развивал В. Татищев.

Говоря об общественной мысли того времени, нельзя не упомянуть о трудах Г. Теплова, В. Тредиаковского, А. Сумарокова, Я. Козельского, Н. Новикова и, конечно же, М. Ломоносова. Ломоносов – выдающийся ученый, поэт, художник и философ. Его работы содержат первоначальный итог накопленных предшественниками и современниками наблюдений. Первым из русских просветителей Ломоносов назвал критерием ценности научного и художественного творчества «народную пользу». Ломоносов мыслил историю национальной культуры как единый процесс, в котором новое питается старым, отчетливо ощущая преемственность культуры Нового времени, ее связь с традициями Древней Руси.

Проблема национального характера и его отражение в искусстве оказалась своеобразным итогом развития просветительской мысли.

Правление Екатерины II оставило заметный след в истории России. Ее политика «просвещенного абсолютизма» предполагала правление «мудреца на троне», покровителя искусств, благодетеля всей нации. Стремление соответствовать этому образцу не помешало Екатерине усилить крепостной гнет и распространить его на новые земли. Крепостное право было незыблемым фундаментом дворянских представлений об обществе и справедливости.

Ярким проявлением политики «просвещенного абсолютизма» явился созыв Екатериной II Уложенной комиссии для кодификации законов, вступивших в силу после Соборного уложения 1649 года.

При Екатерине II была предпринята попытка заняться развитием просвещения народа. Система народного образования была заимствована ею из Австрии, а воплощать данную систему был приглашен в Россию Ф. Янкович. Янкович перевел на русский язык различные уставы и инструкции учителям, а также издал учебники: «Российский букварь», «Сокращенный катехизис», «Руководство к арифметике» и другие.

В 1795 году открывается государственная общедоступная библиотека – Императорская публичная библиотека (первая была открыта еще Петром I в 1714 году).

В 1765 году возникло первое русское научное общество – Вольное экономическое общество, способствовавшее разработке научных основ агрономии, усовершенствованию и созданию сельскохозяйственных орудий.

В 1783 году, по совету княгини Дашковой, была основана Российская академия.

В области отправления религиозных обрядов и вероисповедания при Екатерине II произошли значительные перемены, предоставляющие большую свободу для различных религий.

На церковное искусство и музыку очень сильно оказывал влияние Запад. Соборы и церкви, построенные в XVIII веке, совсем непохожи на древнерусские храмы.

Французская буржуазная революция 1789 года нашла самый широкий отклик у российской общественности и во многом определила атмосферу духовной жизни России. Передовая общественная мысль все более решительно протестует против крепостничества во всех его проявлениях. Эти мотивы были свойственны творчеству А. Радищева.