Светлана Хмелевская - Культурология

Само просветительство в России породило два основных художественных метода: интеллектуальный, представленный классицизмом, и сентиментальный. Ранний сентиментализм оказывал большое влияние на творчество культом пасторальных мотивов, идеей бегства в природу, воспеванием простых человеческих чувств, далеких от дидактической патетики классицизма.

«От Карамзина и Радищева идут два направления русской культурологической мысли. Одно из них, исходящее от Карамзина, ищет решения проблем исторического развития России через философско-эстетическое познание национального искусства. Оно получает особое значение в русской культуре 20-х годов XIX столетия» [17]. Другое направление, следуя Радищеву, ищет путей познания национального искусства как социального явления. Это направление проявилось в литературной деятельности декабристов и в демократической мысли 30–40 годов XIX века.

Видным представителем русского сентиментализма был И. Дмитриев, сильно повлиявший на творчество Жуковского, Батюшкова. Большую роль в литературе XVIII века сыграли сочинения Г. Державина, Д. Фонвизина. Из других видов искусства развиваются опера, театр, портретная живопись. Русская архитектура развертывается в системе общеевропейских художественных стилей. С начала XVIII века распространяется барокко, а 1760—1770-е годы ознаменованы переходом к классицизму.

Поскольку этой теме посвящена обширная литература, перечислим лишь ряд моментов, характеризующих русскую культуру в данный период. Большую роль в философии, литературе играет обращение мыслителей к социальной проблематике. Во многих работах того времени даются «рецепты» переделки общества, предлагаются модели будущего развития страны. Указанная особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных культур. Россия явно отставала в развитии цивилизации, быта, права от Западной Европы. Все это не могло не поставить перед русской интеллигенцией вопросы о том, каким путем должна пойти Россия в своем развитии, какие социальные преобразования необходимы, чтобы переделать «гнусную российскую действительность» (В. Белинский), к какому будущему должна стремиться Россия. Нет истории, которая так бы заботилась о завтрашнем дне, как русская, метко определил Г. Шпет.

Русская мысль в известной мере утопична, устремлена в будущее, она ищет место России в этом вселенском будущем. Н. Бердяев писал: «Даже русский романтизм стремился не к отрешенности, а к лучшей действительности» [18]. Проекты социальных преобразований предлагались самые разные: от страстных призывов к народной революции и социалистическому переустройству общества до религиозных утопий всеобщего братства и христианской любви, поражавших своей нравственной чистотой и красотой.

Еще одной отличительной особенностью культуры России XIX века можно считать «народопоклонство». Русской интеллигенции всегда было свойственно болезненное ощущение «долга перед народом». Эта интеллигенция, по оценке Бердяева, «противополагала» себя народу, чувствовала свою вину перед ним и хотела служить ему. Тема «интеллигенция и народ» – чисто русская тема, малопонятная Западу.

Русская культура проникнута этицизмом. Р. Люксембург обоснованно назвала русскую литературу «учительной». Для русских мыслителей творчество часто приобретает характер нравственной проповеди. Ярким примером тут могут быть сочинения Л. Толстого, который не только свою философию строил, пытаясь дать теоретическое обоснование моральным нормам, но и фабулу своих художественных произведений ставил в зависимость от воспитательной функции искусства. Очевидно, что для русских мыслителей, если они и не писали специальных сочинений по этике, нравственная точка отсчета была основной, даже при построении картины мира или учения о познании: мир открывается лишь нравственно целостной, духовной личности.

Борьба западничества и славянофильства красной нитью проходит в духовной жизни русского общества. Историческая судьба России опровергает схемы, устанавливающие жесткие границы культурно-исторических ареалов Запада и Востока. Как уже отмечалось, евразийское положение страны приобрело символическое значение для национального самосознания. Полемика западников и славянофилов стала постоянной детерминантой развития русской культуры. Это были два взаимно предполагавшие друг друга полюса русской культуры.

Эпоха декабризма качественно повлияла на сам характер развития русской культуры, придала ей особые черты гражданственности и политического вольнолюбия, которые нашли наиболее яркое выражение в произведениях писателей-декабристов и А. Пушкина.

Творчество Пушкина является целой эпохой в истории отечественной культуры, с которой начинается ее «золотой век». Достоевский, говоря о творчестве Пушкина, отметил гуманизм его произведений, всемирность и всечеловечность его гения. Благодаря Пушкину наша культура влилась в общеевропейскую и заняла в ней подобающее место. Исключительное значение в этом имело создание им русского литературного языка. Пушкин явился основоположником русской литературы и его творчество оказало огромное влияние на весь ход ее дальнейшего развития.

Русская культура XIX века изобилует примерами синтеза различных форм культуры, образующих своеобразные комплексы. О тончайшей пронизанности почти всей русской литературы и всего искусства философской проблематикой и беспокойством говорили очень многие русские мыслители. В России в конце XVIII – начале XIX века происходит становление целостной общности философии и художественной культуры. В русской истории XIX век – это период неимоверно интенсивного развития самосознания общества, который отличался стремлением философски осмыслить все явления действительности. Философия стала неотъемлемой частью духовной жизни русского общества того времени, вошла в плоть и кровь его культуры.

Особенно характерен в данном смысле «серебряный век» отечественной культуры, так называемый русский религиозно-философский ренессанс второй половины XIX – начала XX века. Даже поиск социального идеала в рамках философии истории часто принимал эстетизированный характер. Особенно очевидно «родство» философских идей и художественного творчества проявилось в поэзии русского символизма. А. Белый, Вяч. Иванов, К. Бальмонт, В. Брюсов, Д. Мережковский, А. Блок неразрывно сплели в своих стихах философскую идею и художественную форму. Недаром даже известные стихи Блока о Прекрасной Даме содержали философскую идею, являясь не столько любовной лирикой, сколько рассуждениями о Софии-мудрости – центральном понятии религиозной философии того времени.