Игорь Морозов - Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма

Мотив дара нередко связывался с актом выпроваживания святочных духов: в Великоустюгском р-не Вологодской обл. на Крещение детей понуждали привязывать к изгородям и углам избы ленточки или нитки, говоря, что куляши, которых в этот день изгонят из домов, повесят на них разные подарки. При этом святочные демоны нередко выступают дарителями кукол: «В святки пугали: „Кикиморы сейчас придут, давай спите! Они вам куклы принесут, ешё чево нанёсут!“ Дак мне мама наделала кукол, под лавку положила, что: „Это кикиморы тобе принесли!“» [ЛА МИА, д. Крюковская Харовского р-на Вологодской обл.].

По-видимому, можно считать значимым то, в какие гомологические ряды включаются в обычаях такого рода антропоморфные предметы (куклы). Например, в Вайнфиртеле (Нижняя Австрия) в ночь Всех святых парень бросал в двор понравившейся ему девушке сплетенную из соломы косу около полуметра длиной. Иногда косы украшали красными бантами и вешали на дерево или забор около дома полюбившейся девушки [Брак 1989, с. 46]. Здесь можно указать на то, что у русских оповещением о свадьбе могли быть подвешенные на передний угол дома девушки сплетенная из соломы коса или кукла [ЛА МИА, Вологодская, Костромская, Ярославская обл.].

Связанная с завершением календарного года символика «проводов», в том числе с использованием антропоморфных изображений, характерна не только для европейцев, но и для других народов мира. Например, у японецев новогодние торжества заканчиваются 15 января проводами божества года – Тосигами. В это время разводят костры, в которых сжигают все новогодние украшения, в том числе и куколки, и выпекают на этом огне лепешки, которые, по поверьям, обладают целебными свойствами [Маркарьян 1990, с. 70–71; Календарные обычаи 1989, с. 224].

Китайцы в 16-й день последнего месяца выкладывали у ворот дома пищу, деньги и изготовленную из бумаги одежду в качестве жертвенного дара «предкам и Небу». Для охраны дома от различной нечисти использовались изображения «духов-стражей ворот», выставленные перед воротами палки-амулеты, расстеленные во дворе стебли конопли. В канун Нового года сжигали на могилах пучки конопли, приглашая усопших на трапезу, а в пятый день первого месяца изготавливали бумажную фигурку человека, которую выносили за ворота и сжигали [Календарные обычаи 1989, с. 100–102].

Корейцы использовали этот период для гаданий и охранительной магии. В провинции Северная Чхунчхон шаманки изготавливали чучела из травы, ставили их вдоль дороги, поджигали и определяли, каким будет Новый год по тому, куда упадет чучело. В 16-й день первого месяца дети вырезали из бумаги месяц, луну или человеческую фигурку и писали на них свое имя. Затем завертывали в этот клочок бумаги щепотку вареного риса и выбрасывали на перекресток дороги или в реку [Календарные обычаи 1989, с. 159].

В Шацком р-не Рязанской обл. сжиганием чучела днем на Рождество часто заканчивался обход популярного персонажа местного ряжения – «коляды» [Слепцова 1996, с. 63–65]. «Коляду» символизировал ворох соломы, снопов, которые согласно обычаю воровали у соседей. «Энт ещё сноп тащить, энта ещё сноп тащить – кто из сваво скирда, кто варуеть там… Да. „Вон, – говорить, – каляду жгуть! Каляду жгуть!“ Ну, вот мы ещё маленькие были, я в окно гледела: „Вон, – говорить, – каляду жгуть!“ А эт уж большая была и невестой была – жгла сама, таскала салому…» [ЛА МИА, с. Черная Слобода]. В костер бросали и солому, которой во время обхода была обвязана «коляда» – ее могли сдергивать с ряженых, напав на них на улице. Если село было большим, то костры разводили на каждой улице, а если нет – то один, причем устраивали его на конце улицы или посреди деревни. Одна из мотиваций этого обычая: «Иисуса Христа надо обогреть и осветить» [ЛА СИС, с. Черная Слобода].

Обычай сжигания соломы во дворах был известен и в пограничных с Рязанской обл. селах Тамбовщины. «Каляду у нас не жгли, а в Томникове – эт Тамбовской области. Эт тада на базар паедуть туда, и они её жгуть в эту: у кажного двора копна соломы. Ага. Вот так…» [ЛА МИА, с. Парсаты Шацкого р-на Рязанской обл.].

Нередко в этот день сжигали соломенное чучело. «Эт на Новый год поджигали! На Новый год тоже ведь озоровали и играли! Чучела вот на снегу делали, сажали из соломы. Их зажигали… Ну, вот где наделают снегу, нытаскают, вот как накладут [=метра полтора]. Да их и ставют, да. Ну, вот или из соломы закрутют проволкой [сноп] и сажают. Да. И руки делали с соломы. [Тряпками] тоже обвёртывали!.. Эт для игры, сынок. Для игры. Играли, плясали, да. И парни, и девушки, женщины молоденькие – все. Да. Эт на Новый вот всё год. Вот…» [ЛА МИА, с. Радищево Ульяновской обл.; МИА 75оп: Ф1999-41Ульян., № 3].

«Коляда» в виде чучела встречается только в нескольких селах центральной части Шацкого района Рязанской обл. Обычно его изготовляли из набитой соломой рубашки или из палок и соломы и также сжигали на костре. «Они сейчас свярнуть, там соломы накладуть, сделають как человек, посадили яво на эту солому и соломку подожгли. Взяли хворост какой, подвязали, руки так вот сделали, и её вот в солому-то постановили и подожгли. Эт под Новый год» [ЛА МИА, с. Тарадеи]. «Накануне Рождяства „коляда“ хадила. Тада ребятишки вили оборочки в лапти, а девчонки вертели верчь, ткать половики. ‹…› Вот такой вот клубок намотають! И вот дожидали, что придёть „каляда“ и этот клубок показать „каляде“ надо. А „коляда“ – убиралась женщина. Убирается: привяжить себе из конопли такую вот бороду и тащить за собой ступу и пихтель. ‹…› А потом уж станеть рассвятать (это когда тёмна ходить она), уж тогда мужики, отцы или деды, брали связывали солому, и мохром там возьмуть её опояшуть, как юбкой, вроде как она в одежде, и подвяжуть её платком. И тогда шумять, что, мол: „Коляду поймали! Коляду поймали! Давай жечь, жечь её!“ Одну, когда две, эсиль улица длинная, то с энтыва конца сожгуть, и с энтыва канца сожгуть. Толька махор апаяшуть, сноп саломы-та апаяшуть, и падвяжуть – и всё. И тогда поджигають её. А тогда уж все: и дивчонки, и рибитишки – все свободны: „Коляду сожгли! Больше она не придёть. Теперь только когда Рождяство на другой год подойдёть, она придёть…“» [ЛА СИС, с. Черная Слобода].

Проводы зимы и масленицы. Масленица является одним из наиболее насыщенных различными акциями с участием антропоморфных изображений (кукол и чучел) периодом народного календаря. К тому же, существует значительное количество исследований, посвященных этому периоду, начиная с XIX века вплоть до наших дней [обзоры источников см., например: Календарные обычаи 1977; Соколова 1978, с. 48–70. См. также: Wolfram 1972; Агапкина 2000; Агапкина 2002]. Приведем здесь некоторое количество примеров из наших записей.

Общераспространенной практикой во многих традициях является изготовление чучела, символизирующего масленицу или пост, и его последующее сжигание [Календарные обычаи 1977, с. 21–23, 35–37, 50–53 и др.]. В Польше в XIX в. на запусты было принято возить по улицам соломенное чучело, которое в завершение бросали в водоем или сжигали, причем при этом участники обряда прыгали через костер [Kolberg 1963, t. 18, s. 47; Kolberg 1964, t. 33, s. 132–133]. В Силезии девушки в течение масленичной недели совершали обходы деревни с изготовленной из соломы и тряпья куклой Мораны (Mažena), а затем сжигали или топили ее в водоеме в первый день Великого поста [Соколова 1978, с. 55].