Юрий Левада - Время перемен. Предмет и позиция исследователя (сборник)

«Россияне готовы терпеть очень многое» / Интервью Т. Морозовой // Имеешь право. – М., 2005. – 26 сент. – 2 окт. – С. 12–13.

«Серьезной классовой борьбы между правыми и левыми нет»: [Ответы на вопросы редакции] // Коммерсантъ – Власть. – М., 2005. – № 31. – 8 авг. – С. 14.

«У власти потеряна связь с реальностью» / Интервью В. Хамраеву // Коммерсантъ – Власть. – М., 2005. – № 4. – 31 янв. – С. 32–33.

Человек остался советский. Душа – та же / Интервью А. Нарышкиной // Профиль. – М., 2005. – № 15/16. – 25 апр. – С. 136–137.

Из беседы с Юрием Левадой в редакции «Новых Известий» 22 октября 2006 года // Новые Известия. – М., 2006. – № 211. – 17 нояб. – С. 3.

Имитационный режим / [Беседа с обозревателем «Нового времени» Н. Овсепян] // Новое время. – М., 2006. – № 8. – С. 23–25.

Не скоро минется, кто с кем подерется… / Интервью Е. Крушельницкому // Моск. среда. – М., 2006. – № 38 (193). – 18–24 окт. – С. 16.

«Политковскую до убийства знала почти половина россиян» / Интервью А. Колесниченко // Новые Известия. – М., 2006. – № 196 (2074). – 26 окт. – С. 1–2.

Россия без страха и упрека / Интервью О. Хибаковой // Эксперт – Сибирь. – Новосибирск, 2006. – № 4 (101). – 30 янв. – 5 февр. – С. 34–37.

Хождение вокруг себя / Интервью И. Медовому // Трибуна. – 2006. – № 32 (10126). – 18 авг. – С. 13.

Когда были события, мы раз за разом обсуждали Польшу: Последнее интервью Юрия Левады [Т. Косиновой] // Новая Польша. – Варшава, 2007. – № 1 (82). – С. 4–9.

О гражданской нации: [Выступление на семинаре] // Общая тетрадь: Вестник Моск. школы полит. исследований. – М., 2007. – № 3 (42). – С. 112–121.

Стенограмма обсуждения плана сборника статей «Социальные исследования» / Ф.В. Константинов (предс.), Ю.А. Левада, Г.В. Осипов и др. // Осипов Г.В., Москвичев Л.Н. Социология и власть (как это было на самом деле). – М.: Экономика, 2008. – С. 553–555.

«Я считал, что было бы неестественно вести себя как-то иначе» / Интервью Д.Н. Шалина с Ю.А. Левадой и Е.С. Петренко // Социол. журнал. – М., 2008. – № 1. – С. 155–174.

Это было уникальное, историческое явление: [Выступление на дискуссии в фонде «Либеральная миссия» (25 января 2006 г.), посвященной шестидесятникам] // Шестидесятники / Сост. М.Ш. Барбакадзе. – М.: Фонд «Либеральная миссия», 2008. – С. 38–41.

См., например: Сталинские альтернативы // Осмыслить культ Сталина. М., 1989. С. 448–459; Динамика социального перелома: возможности анализа // Коммунист. 1989. № 2. С. 34–45; Секрет нестабильности самой стабильной эпохи // Погружение в трясину (Анатомия застоя). М., 1990. С. 15–30 (совместно с Т. Ноткиной и В. Шейнисом) и др.

Я бы даже сказал, что они рождают ложное впечатление прозрачности и однозначности, поскольку обычно при первом чтении схватывается лишь первый слой мысли, непосредственно связанный с материалом. В какой-то степени это связано с несколькими рамками референции, которые обычно упорядочивают материал размышлений Левады и которые по-разному позволяют интерпретировать данные и размышления автора в нескольких временных или теоретических контекстах. В этом плане его тексты близки – по смысловой насыщенности, манере концентрации или конденсации смысла, равно как и внутренней организации смысловых рефренов и перекличек – к поэзии, предполагающей новые семантические повороты в зависимости от интеллектуального состояния читателя.

В том числе и в интервью, даваемых незадолго до смерти: «Меня уже, конечно, не будет, но мне интересно, что из этого всего выйдет. Я буду смотреть на вас оттуда» (цитируется беседа с Левадой в телепередаче «Школа злословия» от 7 ноября 2005 г.).

Единственным, кто выступил там в защиту Левады и с обвинением в адрес его гонителей, был Б.А. Грушин.

Звание профессора вернут ему лишь в 1991 г.

Левада Ю.А. Сочинения. Социологические очерки 2000–2005 / Сост. Т.В. Левада. М., 2011. С. 9.

См., например, его статью «О современных попытках обновления религии» (1962, подписана псевдонимом Ю. Федин), чрезвычайно важную для понимания его подходов к исследованию общественного мнения уже во ВЦИОМе.

См.: Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965. С. 232–239, а также более ранние работы: Современное христианство и социальный прогресс. М., 1962, статьи «Христианство», «Фашизм», «Традиция», «Структура социальная» и др. в «Философской энциклопедии», вышедшие, правда, значительно позже (Т. 5. М., 1970).

Пятигорский А.М. Избранные труды. М., 1996. С. 108–115.

Как пишет Немцев, «изысканного и эрудированного общения» (Немцев М. Коммунизм как высший этап «истернизации»: Д.Б. Зильберман о русской культурной традиции и советском обществе // Зильберман Д. Православная этика и материя коммунизма. СПб., 2014. С. 221).

За короткий срок из ИКСИ ушли более 100 сотрудников.

Это его сквозная мысль. В мае 2006 г., то есть за полгода до смерти, он, выступая на семинаре Московской школы политических исследований, говорил: «Мне кажется, что нам нужно в первую очередь, и это даже важнее, чем политическая оппозиция, утвердить человеческое разнообразие. Разнообразие мыслей человеческих, возможность свободно думать означает возможность по-разному думать, серьезно и по-разному оценивать и одних, и других, и третьих, и разные компоненты нынешней власти и ее сторонников, и тех, кто ее с разных сторон ругает. Это важно с точки зрения будущего <���…>. Это важнее, чем сегодняшние группировки “за” и “против”, хотя, конечно, создаются они иногда на базе самых благородных и понятных стремлений» (Левада Ю.А. О гражданской нации // Левада Ю.А. Сочинения. Проблема человека. М., 2011. С. 526).

Ср.: «Интересна проблема “статусной” метаморфозы подобных конструкций – превращения, скажем, рациональной модели в некий идеологический или мифологический фантом или, наоборот, редукции какой-нибудь мифологемы утопического сознания до положения позитивно-ограниченной рабочей модели» (с. 276. Далее при ссылке на произведение Левады, включенное в настоящее издание, страницы указываются в скобках в тексте).

См. представленные в настоящем издании его работы «Урбанизация как социокультурный процесс» (1974), «К проблеме изменения социального пространства-времени в процессе урбанизации» (1976; обе написаны при участии А.Г. Левинсона и В.М. Долгого), «О построении модели репродуктивной системы» (1980), а также содержащую популярное изложение этих идей статью «Почему дороги ведут в Рим?» (название статьи навеяно эмиграцией М.А. Виткина, заместителя Левады).

«Собственная культура города, а в каком-то смысле и структура всего общества могут быть представлены как производные данного социокультурного процесса» (с. 209). «Формируя пространство человеческого общения, город становится фокусом всего пространства общества. Именно с городом появилась пространственная организация общества в макромасштабах (и сами эти масштабы, разумеется). Характерный показатель такой организации – разделение социокультурных функций центра и периферии общества, а в связи с этим и поляризация определенных линий коммуникации в обществе, появление новой меры социальной дистанции, иерархии и т. д. Другая сторона того же процесса – формирование категорий и мер социального времени. <���…> Функциями города <���…> являются организация социального пространства общества и социализация его временных характеристик. Городская организация общества может поэтому рассматриваться как его морфология, а процесс урбанизации – как морфогенезис общества» (с. 212). «Наиболее общая функция города – она же и наиболее фундаментальная – воспроизводство данного типа общественной структуры (или, как принято говорить в культурной антропологии, “поддержание культурного образца”)» (с. 216).