Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Encyclopedia Brittanica. Kurd. www.brittanica.com.

Около 1,2 млн чел.

E. В. Soane. "Limits of Kurdistan" (Report on the Sulaimania District of Kurdistan with some Notice of the Frontier Tribes of Turkey and Persia and History of the Frontier Question of the two countries. Calcutta. 1918, стр. 1–3, F.R. Maunsell. "Kurdistan'" (Geographical Journal 3 no 2 (Feb.1894), стр. 81–82.

Лазаревские чтения. Вып. 1. М., 2012, стр. 46.

В переводе: Запад, Западный Курдистан.

D. McDowall. A modern History of the Kurds, London. 2005.

W. Jwaideh. Kurdish national movement. Its origins and development. N.Y., 2003.

Bilal Şimşir. Kürtcülük (1787–1923). Ankara. 2007.

Altan Tan. Kurt sorunu. Ĭst., 2010, стр. 19.

См. например: Ahmet Ozer. Modernleşme ve Güneydogu. Ĭst., 1998.

М.С. Лазарев. Национализм на Ближнем Востоке. В сб. Лазаревские чтения. Вып. I. M., 2012, стр. 27.

А. Зиновьев. Зияющие высоты. Т. 1. М., 1990, стр. 34.

C. Hayes. Historical Evolution of Modern Nationalism. N.Y., 1968, стр. 30.

Э. Смит. Национализм и историки. В кн. Нации и национализм. М., 2002, стр. 237.

Ibid, стр. 238.

Ibid, стр. 238.

М. Хрох. От национальных движений к сформировавшейся нации. «Нации и национализм». М., 2002, стр. 124.

Ĭ Beşikçi. Doğu Anadolu'nun Düzeni: Sosyo-Economik ve Etnik temeller — I. Ankara, 1992, стр. 14–13.

Киркук — богатый нефтяными месторождениями район в Ираке.

Hakan Özoğlu. Kurdish notables and the Ottoman State. N.Y., 2004, стр. 10.

Э. Геллнер. Пришествие национализма. Мифы нации и класса. В сб. Нации и националисты. М., 2002, стр. 148.

Hakan Özoğlu… 2004, стр. 11.

Основываясь на своей теории «воображаемых сообществ» английский социолог Бенедикт Андерсон рассматривает нацию как социально сконструированное сообщество, воображенное людьми, воспринимающими себя как его часть, независимо от того, знают они друг друга лично или нет. Нация, как воображаемое сообщество, не может быть основано на повседневном общении всех его участников, но при этом все его участники удерживают в своем сознании ментальный образ своего сходства. Нация всегда воображается по дихотомии «мы — они», т. е. подразумевает существование других наций. Будучи марксистом (во всяком случае, в момент написания книги) Андерсон по сути утверждает, что национализм есть форма изменяемого сознания членов данного сообщества, вызванная социально-экономическими предпосылками. Для Андерсона такой предпосылкой развития национализма, как политического явления, когда в конце XVIII века в Европе выло распространение книгопечатания, как наиболее приспособленной формы для ведения националистической агитации в среде малых народов. (источник: wikipedia.com).

М.С. Лазарев. Курдский вопрос (1891–1917), М., 1971, стр. 24.

Цит. по: H. Ozoglu. Kurdish Notables and the Ottoman State. 2004. N.Y., стр. 37

М.С. Лазарев. Категории курдской истории. В кн. Лазаревские чтения Вып. I. М., 2012, стр. 78.

C.J. Rich. Narrative of a Residence in Koordistan. London. 1836. Vol. I, стр. 88–89.

IЬid, стр. 159.

В. Минорский. Курды. Петроград, 1915, стр. 153.

Patricia Crone. «The tribe and the state» in J.A Hall. (ed) States in History. Oxford, 1986, стр. 48–49.

Richard Tapper. «The Conflict of Tribe and State in Iran and Afganistan», 1983, London, стр. 67.

W. Jwaideh. Kurdish National Movement. Its origins and development. New York. 2006, стр. 28.

M. Ĭzady. The Kurds. A Concise Handbook. Washington. 1992.

Hans-Lucas Kieser. Some Remarks on Alevi Responses to the Missionaries in Eastern Anatolia. Источник: http://www.dersim.biz/html/missyoner_yazilarinda_dersim.html

АВПРИ. Ф. «Консульство в Битлисе». Деп. № 107 от 29.06.1З г.

АВПРИ. Ф. «Консульство в Эрзуруме». Деп. от 06.06.13 г.

IЬid. Деп. № 82 от 05.02.13 г.

Н.Я. Марр. «Еще раз о слове Челеби». СПб, 1913, стр. 117.

Орбели И.А. Введение к кн. «Памятники эпохи Руставели». Л., 1938, стр. 5.

Подробный список средневековой арабо-персидской историографии по курдам приведен в кн. История Курдистана. М., 1999.

Kerim Yildiz. Irak Kürtleri. Belge Yayinlari. Ĭst., 2015, стр. 21–22.

История Курдистана. М., 1999, стр. 95.

Doctor Friç. Kürtler: Tarihive Ĭctimai Tedkikat. Ĭstanbul, 1918, стр. 12–20, 81–82.

A.T. Önder. Türkiye'nin etnik yapisi. Ĭst. 2002, стр. 110.

Под «естественным образом» здесь стоит подразумевать простой мальтузианский организации сообщества, основанном на универсализации распределения ограниченных благ и жизненно важных ресурсов, включая и такой ресурс, как власть-собственность.

Деребейлик (тур. derebeylik) — термин, чаще всего обозначающий феодальное хозяйство, основанное на эксплуатации и принуждении. (дословно: «Вотчина хозяина долины»). В более широком повседневном смысле деребейлик означает также «феодализм». В современной турецкой научной литературе этот термин нередко обозначает феодальное протогосударство, которое явилось результатом процесса трансформации примитивных социальных структур и складывания ранних полунезависимых политических образований на территории Османской империи.

Термин предложен в 1980 г. профессором Института Востоковедения РАН Л.С. Васильевым. (Л.С. Васильев. Становление политической администрации (от локальной группы охотников и собирателей к протогосударству-чифтдом). Народы Азии и Африки № 1. 1980, стр. 175).

Ссылка на текст Договора об альянсе на староосманском языке в турецкой транскрипции: http://www.tbmm.gov.tr/kultursanat/yayinlar/yayin001/001_00_004.pdf

Цит. по: http://www.tbmm.gov.tr/kultursanat/yayinlar/yayin001/001_00_004.pdf

Servet Feridun. Anayasalar ve Siyasal Belgeler. Ĭst., 1962, стр. 23.

Мар Шимун — официальный титул духовного и светского главы ассирийцев-несториан Турции и Ирана (дословно: Святой Симеон).

D. McDowall. A Modern History of the Kurds. N.Y., 2004, стр. 45–46.

Martin van Bruinessen. Kurtluk, Turkluk, Alevilik, Etnik ve Dinsel Kimlik Mucadeleri. Ĭst., 1999, стр. 23.

Bilal Simsir. «Kurtculuk» (1787–1923). Ĭst., стр. 46.

Известно, что Мир Мухаммед поручил своему муфтию в 1831 году издать специальную фетву, объявившую джихад против неверных езидов. (W. Jwaideh. Kurdish National Movement. Its origins and development. 2006, стр. 57.)

Об этом Эйнсворт косвенно свидетельствует, когда описывает свою встречу с одним влиятельным курдским беем, который увидев пришедшего с Эйнсвортом переводчика несторианина, бросил ему: Вы являетесь предвестниками тех, кто придет сюда, чтобы покорить эти земли. (Цит. по: D. McDowall… 2004, стр. 46.) см. также: W.F. Ainsworth. Travels and Researches in Asia Minor. Mesopotamia, Chaldea and Armenia. L., 1842, стр. 242). Примечательно, что на этот же источник ссылается в своей книге и Билял Шимшир, акцентируя при этом тот факт, что фраза курдского бея была произнесена не в адрес переводчика-несторианина, а в адрес самого англичанина, подразумевая таким образом, что именно англичане, а не несториане считались курдами предвестниками «будущих захватчиков их страны» (подробнее: B. Simsir, 2007, стр. 92).