Лю Джан - Китай. Полная история страны

Расцвет китайской керамики пришелся на период правления династии Тан, когда появилось богатое разнообразие форм, украшенных многоцветными глазурями, но своего апогея это искусство достигло в эпоху Сун — формы и узоры приобрели элегантность, которую невозможно было превзойти. Изделия из селадона [81] Селадон — это особый цвет глазури (цвет нефрита или зеленой морской волны), а также изделия покрытые такой глазурью. (Прим. переводчика) сунской эпохи служат украшениями всех ведущих современных музеев.

В империи Сун было четыре знаменитых керамических печи, четыре центра керамики, изделия которых особо ценились — Гуань, Цзюнь, Жу, Гэ и Дин. Печь Гуань, как следует из названия, была казенной. [82] «Гуань» в переводе с китайского означает «государство». (Прим. переводчика) Здесь производился фарфор высочайшего качества для императорской семьи и двора. Эта печь находилась в столице, при Северной Сун — в Бяньляне, а при Южной Сун — в Ханчжоу. Печь Цзюнь славилась необычным медным цветом изделий. Изделия печи Жу отличались особо толстым слоем блестящей глазури, покрытой декоративными трещинами. Трещины на глазури создавались намеренно для того, чтобы подчеркнуть совершенство изделий при помощи подобного «дефекта». Больше всего их было на изделиях печи Гэ, окрашенных в черный или серый цвета. Для того, чтобы трещин было особенно много, печь искусственно охлаждали в то время, когда изделия еще не успели остыть. В печи Дин производили белый фарфор.

Китайский селадон

Развитие сельского хозяйства и ремесел не могло не сказаться на торговле. Помимо обычных рынков появились специализированные (угольные, текстильные, зерновые), которые стали центрами оптовой торговли. Получила распространение практика устройства ярмарок, которые обычно приурочивались к праздникам, но могли проводиться по определенному графику в приграничных районах или в малонаселенных местах, где постоянные рынки были невыгодны. Изменилось отношение к торговле. Она перестала считаться недостойным занятием, которое годилось только для простолюдинов. Сунские чиновники охотно занимались торговлей и, благодаря своему влиянию, наживали большие состояния. Развитие торговли привело к вводу в обращение золотых и серебряных слитков. Один золотой слиток заменял множество связок железных или медных монет. Доверие к имперской финансовой системе было настолько крепким, что стало возможным ввести в обращение бумажные деньги, которые ходили на территории империи, но не признавались за ее границами.

Реформы Фань Чжунъяня не были осуществлены даже наполовину, но, теме не менее, в сунскую эпоху около 30 % населения было грамотным (хотя бы в минимальной степени). [83] Уровень грамотности в Китае разнится в зависимости от количества выученных иероглифов. Минимальная грамотность начинается с 500 иероглифов, средний уровень требует знания 3 000 иероглифов, просвещенные люди могут знать и 10 000 иероглифов, а всего их свыше 80 000, правда большинство их встречается в старинных трактатах и в наше время не употребляется. (Прим. переводчика) Какая из стран Раннего или Высокого Средневековья может похвастаться грамотностью каждого третьего жителя?

Новое время требовало новой идеологии. Наряду с традиционным конфуцианством в обществе пользовались популярностью буддизм и даосизм.

Разъяснение всех отличий неоконфуцианства от учения, созданного Кун-цзы и его учениками, может растянуться на целую книгу (и таких книг написано много), но если попробовать уместить все в одну фразу, то можно сказать так: «классическое этико-политическое учение было обогащено философскими представлениями и впитало в себя кое-что из буддизма и даосизма».

Чжоу Дуньи, Шао Юн, Чжан Цзай

Основоположниками неоконфуцианства принято считать Пятерых учителей эпохи Сун — Чжоу Дуньи, Шао Юн, Чжан Цзай, Чэн Хао и Чэн И, живших в XI веке. Но если говорить начистоту, то Пять учителей заложили фундамент неоконфуцианства. Чжоу Дуньи положил первые два камня — свои знаменитые трактаты «Объяснение плана Великого Предела» [84] «Великим пределом» в китайской философии называют начало времени и всех начал. (Прим. переводчика) («Тайцзи тушо») и «Книгу Проникновения» («Туншу»). Шао Юн обогатил конфуцианство учением о прежденебесной структуре Вселенной, которое он называл «нумерологией». Чжан Цзай создал основы Учения о принципе («Ли сюэ»), которое связало энергию ци с великим пределом и дао. Чэн Хао и Чэн И создали Учение о принципе» («Ли сюэ»).

Но здание на этом фундаменте построил в XII веке ученый-энциклопедист Чжу Си, который сделал неоконфуцианство целостным и систематизированным учением, которое получило распространение не только в Поднебесной, но и в сопредельных странах.

Чжу Си

Чжу Си, по праву занимающий в истории китайской мысли второе место после Кун-цзы, родился в 1130 году в семье, известной своей ученостью и приверженностью конфуцианским традициям. С раннего детства он проявил выдающиеся способности к обучению, которое начал в четырехлетнем возрасте. В 18 лет Чжу Си сдал экзамены на ученую степень цзиньши, обладатели которой назначались на высокие должности, и стал начальником уезда Тунъань, находившегося на юге современной провинции Фуцзянь. Там он показал себя с наилучшей стороны, снискав уважение местных жителей и расположение вышестоящего начальства. Чжу Си не раз назначался на высокие должности, но пребывал на них недолго, предпочитая чиновничьей службе ученые занятия. Он отличался независимым поведением, открыто критиковал несовершенство существующих порядков, в частности — соглашательскую политику по отношению к цзиньским захватчикам, и призывал к реформам. В 1196 году, в правление императора Нин-цзуна, Чжу Си был лишен всех чинов и званий, а его учение подверглось запрету. Однако в 1199 году Чжу Си был реабилитирован, а после смерти (он умер в 1200 году) был удостоен титула го-гуна. [85] Этот титул можно перевести как «державный князь» или «гун государственного масштаба». (Прим. переводчика)

В 1115 году чжурчжэни, отделившиеся от киданьской империи Ляо в результате восстания, создали свое государство Цзинь. [86] «Цзинь» (金) в переводе с китайского означает «золото», а «ляо» (遼) — «железо». (Прим. переводчика) Такое название дал государству чжурчженей его основатель — предводитель клана Ваньянь по имени Агуда. Он сказал: «Железо крепкое, но оно ржавеет и рассыпается, а золото не ржавеет». Агуда был талантливым полководцем, а чжурчжэньская конница не знала себе равных, поэтому чжурчжэни не удовлетворились созданием своего государства, а вознамерились захватить все земли киданей. На сунском престоле в то время сидел император Хуэй-цзун (Сянь Сяо-хуанди), предпочитавший делам правления различные искусства — от каллиграфии до чайной церемонии.