Эрнест Лависс - Франция в XI – начале XIII века. Общество. Власть. Культура

Итак, в XIII в. были люди, способные здраво оценить схоластику, и если бы им были предоставлены те средства для деятельности, о которых Бэкон неустанно просил государей и пап, они произвели бы настоящее возрождение. Но Бэкон и его друзья не были поняты; несмотря на расположение к нему папы Климента IV, сам Роджер подвергся преследованию со стороны францисканцев, к которым он принадлежал. Рассказывают, что минориты, повергнутые в ужас сочинениями своего собрата, пригвоздили эти рукописи длинными гвоздями к доскам, где и оставили их гнить.

Латинская литература XII и XIII вв.Из того, что было сказано о состоянии школ в XII в., читатель мог убедиться, что церковный мир в ту эпоху изобиловал учеными писателями. Действительно, ученая литература XII в. (то есть латинская, в противоположность литературе на народном языке) очень обширна. Теперь ее совсем не читают, но она имеет свои заслуги, свою силу и изящество. Достаточно упомянуть здесь из поэтов Готье Шатильонского, который в своей «Александреиде» дал очень удачную обработку легенд об Александре Великом, и Гильдеберта Лавардена, епископа Майнского, некоторые произведения которого показались новейшим критикам столь совершенными, что были даже приписаны какому-то древнему автору. Бернард Сильвестр в своем «Megacosmus et Microcosmus» очень искусно истолковал платоновскую теософию; Ален Лилльский, автор «Anticlaudianus» и «De planetu naturae», с таким же благородством служил мистической музе. Пьер Живописец и Филипп Гревский достигли совершенства в другой области: это церковные труверы, свободные, смелые, сатирические; их произведения — одни из лучших в собрании маленьких поэм (большей частью анонимных), написанных рифмованными или метрическими стихами по-латыни, которые переписчики рукописей произвольно приписывают некоему епископу Голиасу , примасу Орлеанскому, или Вальтеру Мапу. Религиозная лирика, составляющая контраст этой светской лирике голиардов, также произвела в XII в. некоторые из своих лучших образцов: гимны Адама де Сен-Виктора пользуются заслуженной славой. Церковную кафедру украшали тогда изящные ораторы вроде Жофруа Бабиона, учителя богословия в Анжере, Адама де Персейна, св. Бернарда, озарявшего весь Запад блеском своего могучего мистицизма, и плеяда монашеских каноников [школы] Св. Виктора: Гюго, магистр Гюго, ученый и нежный оратор, любимый учитель школы Св. Виктора, Ашар, Ричард, Авессалом. Упомянем еще замечательнейших из гуманистов — Иоанна Солсберийского, Монтеня своего времени, Пьера Блуаского, Матвея Вандомского; из моралистов — Пьера Шантра, автора «Verbum abbreviatum»; из летописцев — Оттона Фрейзингенского и Гильома Бретонского. «Cur Deus homo?» св. Ансельма, «Sic et non» Абеляра, «Sex principiorum liber» Гильберта де ла Порре имели сильное влияние на философскую и богословскую литературу последующего времени. Изречения (Sententiarum libri IV) Петра Ломбарда, епископа Парижского (ум. в 1160 г.), усердно комментировались в школах в течение трех веков; эта книга заставляла сомневаться, спорить и рассуждать целые поколения бакалавров. «Historia scolastica» Петра Коместора, этого неутомимого компилятора (librorum manducator), и «Rational», или трактат о литургийной службе Жана Белета также сделались классическими; их очень часто переписывали в Средние века, и первые печатники, издавшие, впрочем, множество произведений XII в., уже в разгар Возрождения продолжали воспроизводить их.

XIII в., как мы уже сказали, отмечен полным отсутствием всякой изящной литературы. «Поищите поэта в этот век, изобилующий учеными и проницательными философами, — говорит Горео, — вы не найдете ни одного. Если бы какой-нибудь запоздалый гуманист написал в это время поэму вроде “Александреиды”, он вызвал бы лишь улыбку сожаления; маленькие рифмованные стихотворения то благочестивого, то непристойного характера составляют всю поэзию этого времени». Итак, поэты исчезли. Что касается проповедников, то они теперь презирают пространную риторику, благородную важность и сложные аллегории, которые раньше были в моде; их речь проста, часто вульгарна. Яков Витрийский, Роберт Сорбоннский, Николай Биарский — самые приятные из этих притязательных болтунов — сильно удивили бы св. Бернарда, а добродушный францисканец Салимбене, простосердечные «Воспоминания» которого кажутся теперь столь пикантными, несомненно, привел бы его в негодование. Латинская литература XIII в., за исключением простых проповедей, хроник (Матвей Парижский, Гильом из Нанжи) и рассказов о путешествиях, вся целиком вышла из школы и рассчитана на учеников и докторов. Это — литература «схоластическая», написанная на варварской и вычурной латыни, весьма отличной от той, на которой говорили ученые логики предшествующего века. Вся она состоит из дидактических трактатов по метафизике и богословию: комментариев, postilles, конспектов, так называемые questions quodlibetiques. Ее шедевры, подавляющие своей массой, — руководства Гильома Перо и Гильома Дюрана, глоссы Гюго де Сен-Шера, компиляции Жана Уэльского, монументальные энциклопедии Альберта Великого, Фомы Аквинского и Винцента из Бове. Трудно придумать что-нибудь менее привлекательное, чем эти сочинения, ибо если их содержание, как правильно заметил Роджер Бэкон, лишено научного значения, то снаружи они имеют чрезвычайно суровый вид. Действительно, схоластика XIII в. систематически облекала анализ занимавших ее вопросов в строго научную форму даже тогда, когда эти вопросы не были и не могли быть предметом научной разработки. Позднейшие поколения с полным правом осудили эту методологическую ошибку. Некоторые лица еще искренне наслаждаются изящным мистицизмом, прелестными и изысканными аллегориями викторинов и цистерцианцев XII в.; что же касается сочинений современников св. Фомы, то действительно можно удивляться тому усилию ума, которого должны были стоить эти чудеса логики и абстракции, но нельзя не признать их столь же отталкивающими, сколько вздорными. Тем не менее богословы еще и теперь высоко ценят некоторые из них; учение Фомы Аквинского осталось окончательной, официальной формой теорий церкви в области философии; это учение в сокращенном и упрощенном виде, приспособленном для Новейшего времени, сохранило средневековую схоластику до наших дней.

Наука и научные познания в XII и XIII вв.Так как наиболее сильные умы Средних веков были поглощены онтологическими умозрениями, то точные науки сделали мало успехов в тот период — от перенесения в Западную Европу арабских сочинений до Возрождения.

До нас дошло множество средневековых трактатов по арифметике и геометрии; из них наиболее известны сочинения Жерланда, безансонского каноника XII в., и алгорифмической школы XIII в. Но, во-первых, в них мало оригинального; во-вторых, они посвящены исключительно практическим, житейским применениям арифметики и геометрии. Чисто научной разработкой математики никто не занимался: из греческой геометрии знали лишь первоначальные элементы. К открытиям арабов в области алгебры и тригонометрии западные народы за три века не прибавили ничего существенного. Среди них было много опытных архитекторов и инженеров, и ни одного математика.