Юрий Селезнев - Русские князья в политической системе Джучиева Улуса (орды)

Фрагментарные данные об отношениях Руси и Орды содержаться в житийной литературе. Косвенные свидетельства об особенностях отношений в период оформления зависимости отложились в «Житии Михаила Черниговского» [191] и «Житии Александра Невского» [192]. Об отношениях Руси и Орды в период наивысшего могущества ханов повествует «Житие Михаила Тверского» [193]. Для времени правления Василия I наибольший интерес представляет житие Стефана Пермского, составленное Епифанием Премудрым и содержащее сведения о русско-ордынских отношениях и положении в Орде в 1390-х гг. [194] Ряд дополнительных данных имеется в житии Михаила Александровича Тверского. Оно представляет собой биографическое повествование, посвященное времени правления указанного князя (1368–1399). Тверской князь не был официально канонизирован православной церковью, и житие Михаила Александровича занимает своеобразное место между светской и церковной биографией. Житие дошло до нас в виде фрагментов, сохранившихся в разных летописных сводах.

Ценные сведения о территории Подонья содержатся в сочинении Игнатия Смолянина «Хождение Пименово в Цареград». [195] Прежде всего, это известия о русско-ордынском пограничье, а также о положении дел в самой Орде (в степной части течения Дона) в 1389 г.

Уникальным источником по истории Джучиева Улуса на рубеже XIV–XV вв., несущем сведения и о русско-ордынских отношениях, является татарский народный эпос «Идегей» [196]. Он был сложен в XV–XVI в., а отдельные его сюжеты были записаны в XVII в. Эпическое произведение повествует о деятельности эмира Идигу (Едигея), его противоборстве с ханом Токтамышем (Тохтамышем). Его сведения дополняют и уточняют данные других видов источников. Однако необходимо помнить, что основной характеристикой эпических произведений является их художественность. Кроме того, устная традиция трактует факт прошлого под жестким давлением потребностей настоящего. Носитель устной традиции воспроизводит его для своих современников только тогда, когда в этом возникает необходимость. Е.А. Мельникова в своей работе по теории и методике использования произведений устной традиции справедливо отмечает: «Память автоматически адаптирует запомненное, видоизменяет или устраняет его совершенно, если оно более не нужно» [197]. В этой связи сведения эпических произведений необходимо использовать, в первую очередь, как оценочные.

Большое значение для уяснения системы функционирования элиты Джучиева улуса имеют арабские и персидские источники, свод которых представил В.Г. Тизенгаузен, и изданные: арабские в 1884 г. [198]; персидские в 1941 гг. [199] и переизданные Р.Ю. Храпачевским в 2003 г. [200]

Арабские источники представлены различными видами письменных памятников: летописные и хроникальные («Совершенство по части летописания» Ибн ал-Асира (закончена 628 г. х (1230/31) [201]); «Гонитель забот по части истории Аюбидских царей» Ибн Василя [202]; «Сливки размышления по части летописания хиджры» Рукн-ад-Дина Бейбарса [203]; «Краса благородных подвигов, извлеченных из жизнеописания Эззахырева» Шафи, сына Али [204]; «Летопись ал-Бирзали» [205]; «Прямой путь и единственная жемчужина в том, что случилось после летописи Ибн Амида» ал-Муфаддаля (1259–1341 гг.) [206]; «Летопись ислама» ад-Дзехеби (умер в 748 г. х. (1348–1349 гг.) [207]; летопись ас-Сафади [208]; «Начало и Конец» ибн Касира [209]; «Услада людей в летописях ислама» Ибн Дукмана [210]; «Летопись царств и царей» Ибн ал-Фората [211]; «Книга путей для познания династий царских» ал-Макризи (умер в 845 г.х. (22.05.1441–11.05.1442 гг.)) [212] «Летопись» ибн Шохбы ал-Асади [213]; «Извещение неразумных о детях века» Ибн Хаджара ал-Аскалани [214]; «Связки жемчужин» Бадр-ад-Дина ал-Айни (умер в 1451 г.) [215]; «Подарок умного и приношение образованного» ал-Дженнаби [216]); сочинения биографического характера («Видный сад в жизнеописании Эльмелик-Эззахыра» Ибн абд-аз-Захыра (умер в 1293 г.) [217]; «Прославление дней и веков по жизнеописанию Эльмелик-Эльмансура» неизвестного автора [218]; биография султана Эльмелик-Эннасыра из «Книги летописей султанов, царей и войск» неизвестного автора [219]; «Чудеса предопределения в судьбах Тимура» Ибн Арабшаха (умер в августе 1450 г.) [220]); энциклопедические сочинения («Крайность потребности по части отраслей образованности» ан-Нувейри [221]; «Заря для подслеповатого в искусстве писания» ал-Калкашанди [222]); исторические сочинения («Книга назидательных примеров и сборник подлежащего и сказуемого по части истории Арабов, Иноземцев и Берберов» Ибн Халдуна (умер в 1406 г.) [223]); историко-географические труды («Пути взоров по государствам разных стран» ибн Фадлаллаха ал-Омари [224]); канцелярские руководства как разновидности делопроизводственной документации («Определение по части высокой терминологии» ибн Фадлаллаха ал-Омари [225]; «Исправление «Определения по части высокой терминологии»» ал-Мухибби [226]); записки путешественников («Подарок наблюдателям по части диковин стран и чудес путешествий» Абуабдаллаха Мухаммеда Ибн Баттуты [227]).

Персидские источники — это преимущественно исторические сочинения: «Насировы разряды» Джузджани [228]; «история завоевателя мира» Джувейни [229]; «Сборник летописей» Рашид ад-Дина [230]; «»Дополнение к собранию историй Рашида» Хафиза Абру [231]; Сельджук-намэ Ибн Биби [232]; «История Вассафа» [233]; «Избранная история» Хамдаллаха Казвини и его продолжателей Махмуд Кутуби и Зейн-ад-Дина [234]; «История Шейха Увейса» [235]; «Аноним Искендера» Муин-ад-Дина Натази [236]; «Продолжение «Сборника летописей»» неизвестного автора [237]; «Места восхода двух счастливых звезд и места слияния двух морей» Абд-раззака Самарканди [238]; «Родословие тюрков» неизвестного автора [239]; «Списки устроителя мира» Гаффари [240]; «Хайдерова история» Хайдера Рази [241]. Особо можно выделить как памятники биографически-прославляющего характера произведения Низам-ад-Дина Шами [242] и Шереф-ад-Дина Йезди [243] с идентичным названием «Книга побед», посвященных военной деятельности Тимура (Тамерлана).

Однако в период конца XIV — первой четверти XV вв. на Востоке наблюдается снижение интереса к Ордынскому государству. Поэтому, данные известия носят краткий и отрывочный характер (исключение составляют рассказы о походах в степь Тимура). Другой особенностью восточных хроник является отражение в них событий на территориях, которые имели определенные связи с Ираном или Арабскими странами. Персидские авторы уделяют много внимания Синей Орде (современный Казахстан), арабские летописцы — Причерноморью и связанными с ним территориями — сфере своих торговых интересов.

Некоторую дополнительную информацию можно почерпнуть из тюркских и персидских сочинений XVI–XVII вв. В частности в «Книге избранных дат побед» («Таварих-и гузида-ий нусрат-наме» — первая половина XVI в. на тюркском и персидском языках содержится родословная чингизидов, в которых потомки Шайбана, Тука-Тимура и Чагатая доведены до времени написания сочинения, и истории Мухаммад Шайбани-хана [244].