Антон Горский - «Бещисленные рати и великия труды…»: Проблемы русской истории X–XV вв.

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 330–332. Следует иметь в виду, что в издании Э. Менесто помещен текст, реконструируемый на основе двух списков (Кембриджского и Вольфенбюттельского); в отдельных случаях в тексте присутствуют конъектуры издателей, а слова, помещенные в угловых скобках, являются их добавлениями, вставленными по смыслу.

Ср.: Pelliot P. Op. cit. P. 73; Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 495. Первая составляющая имени — Свят — фактически переведена, однако не вполне ясно, на итальянский (где «святой» — santo ) или на латынь ( sanctus ): в Вольфенбюттельском списке Santopolkus , но в Кембриджском — Sancopoltus .

Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 50.

Так предположил П. Пелльо (ошибочно назвав Романа сыном брата Даниила — Василька (см.: Pelliot P. Op. cit. P. 22, п. 8); ошибка перешла в новейшее издание «Истории монголов»: Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 495, n. 80).

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 495, n. 80.

Ср.: Pelliot P. Op. cit. P. 22, n. 9.

Так, в гл. 3 Плано Карпини упоминает о пребывании одновременно с францисканцами у Батыя брата убитого монголами князя из Черниговской земли Андрея, не называя его по имени (Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 238–239; Путешествия в восточные страны… С. 29–30).

См.: Pelliot P. Op. cit. P. 22–24; Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 495, n. 79.

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 286, 313, 319, 323, 325; Путешествия в восточные страны… С. 29, 34, 72, 75, 77–78.

Pelliot P. Op. cit. P. 22–23.

Плано Карпини говорит о встрече там с участниками миссии, которые не ездили в Монголию, а были отправлены назад из ставки Батыя и затем задержаны у Моуци (Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 329; Путешествия в восточные страны… С. 71).

ПСРЛ. Т. 2. М., 2001. Стб. 750–751, 753.

Один из сыновей Ярослава встретился Плано Карпини у Батыя, на пути францисканцев в Монголию (скорее всего, это был Константин Ярославич, еще в 1243–1245 гг. ездивший в Каракорум, см.: ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. Стб. 470); не исключено, что в 1247 г. Ярослав Ярославич ехал сменить брата при дворе Батыя и виделся с Плано Карпини в кочевьях Моуци.

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 238; Путешествия в восточные страны… С. 29.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 808; Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. М., 1915. Тексты. С. 58.

См.: Pelliot P. Op. cit. P. 69; Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 491–492, n. 63.

См. об этой категории: Свердлов М. В. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. Л., 1983. 208–209.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 807.

Pelliot P. Op. cit. P. 22, п. 5.

Такое предположение сделано в работе: Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. М., 1978. С. 23.

См.: Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 202.

Relation des Mongols ou Tartares par le frère Jean du Plan de Carpin. P. 375.

Pelliot P. Op. cit. P. 72–73.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 789–791. Не исключено, что речь может идти об одном и том же лице. Обращает на себя внимание, что духовное лицо из окружения Ярослава выступает под языческим, а не крестильным именем. Такое могло иметь место, если « Dubazlaus » стал «клириком» недавно, а до этого, в миру, был известной фигурой. Доброслав Судьич характеризуется галицким летописцем как «попов внук», т. е. он был человеком, не чуждым духовенству. Не исключено, что Доброслав мог обрести свободу из заточения у князя Даниила путем обещания постричься в монахи, а после того как в 1243 г. Ярослав получил от Батыя «старейшинство» среди всех русских князей и княжение в Киеве (см. об этом: Горский А. А. Русские земли в XIII–XIV вв.: пути политического развития. М., 1996. С. 29), пойти к нему на службу и занять видное место в окружении великого князя.

Ср.: Карпов А. Ю. Батый. М., 2011. С. 194.

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 201.

Relation des Mongols ou Tartares par le frère Jean du Plan de Carpin. P. 375.

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 201.

Коль скоро при передаче элемента имен — слав у Плано Карпини в «слито» с первой буквой латинского окончания им. п. — и ( zlaus ), надо полагать, что аналогично gneus передает славянское гнев.

Путешествия в восточные страны… С. 221; Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. С. 23.

Ставиский В. И. Известия о Руси в «Истории монголов» Плано Карпини. С. 206–207.

См.: Pelliot P. Op. cit. P. 68–69; Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 331, 494, n. 72. Имена, производные от этнонимов, — достаточно распространенное явление; ср.: Торчин, Куман на Руси домонгольской эпохи (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 123, 229, 249).

Выше в тексте Плано Карпини упоминается киевский «тысячник» ( millenarius ), но там речь идет явно о русском должностном лице (т. е. о тысяцком), так как он вместе с другими представителями киевской знати советует францисканцам, как вести себя у татар (см.: Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 304–305; Путешествия в восточные страны… С. 67).

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 309; Путешествия в восточные страны… С. 69.

ПСРЛ. Т. І. М., 1997. Стб. 475.

Насонов А. Н. Монголы и Русь. М.; Л., 1940. С. 15–17.

Феннел Дж. Кризис Средневековой Руси. 1200–1304. М., 1989. С. 158; Егоров В. Л. Александр Невский и Чингизиды // Отечественная история. 1997, № 2. С. 53–54; Кривошеев Ю. В. Русь и монголы. СПб., 2003. С. 175–177; Григорьев А. П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. СПб., 2004. С. 27.

Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli. P. 285–286; Путешествия в восточные страны… С. 55. О проведении такой переписи при жизни Михаила Всеволодича Черниговского (убитого 20 сентября 1246 г.) говорит и Житие Михаила («изочтоша я в число, и начаша на них дань имати татарове», см.: Серебрянский Н. И. Указ. соч. Тексты. С. 55, 64).

На Руси монгольскую администрацию представляли другие должностные лица — баскаки; киевский баскак упоминается еще в 1331 г. (см.: Маслова С. А. Баскаческая организация на Руси: время существования и функции // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2013, № 1).

В ярлыке хана Менгу-Тимура русскому духовенству (1267 г.) эти категории, по-видимому, объединены подпонятием «данщики» (Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955. С. 467).

Представление, что десятники, сотники, тысячники и темники находились на Руси, основывается на впечатлении, что все названные в летописном сообщении о переписи 1257 г. действия («исщетоша… ставиша… и идоша в Ворду») относятся к одним и тем же людям — «численникам»; в этом случае естественно полагать, что те, кого они «поставили», остались в Суздальской, Рязанской и Муромской землях. Но как раз в отношении «численников» упоминание, что они ушли в Орду — лишнее, поскольку очевидно, что эти чиновники не должны были оставаться на Руси после выполнения своей миссии. Слова «и идоша в Ворду» призваны, скорее всего, подчеркнуть, что территорию Руси покинули все названные выше должностные лица — и те, кто «ставил», и «поставленные».