Вальтер Скотт - Письма о демонологии и колдовстве

Замечательный пример иллюзии, связанной с осязанием, был рассказан мне одним покойным пэром. Он заснул с неприятными ощущениями, возникшими от расстройства желудка. Обычно они проявлялись в виде ряда зрительных ужасов. В конце концов все они суммировались в ощущение, что призрак мертвеца держит спящего за запястье и пытается вытащить его из кровати. Он проснулся в ужасе и все еще чувствовал холодную мертвую хватку трупа на правом запястье. Прошла целая минута, прежде чем он обнаружил, что его собственная левая рука онемела и что ею он случайно обхватил свою правую руку.

Органы вкуса и обоняния, равно как и осязания, передают более точные сведения, нежели глаз и ухо, и гораздо менее вероятно, что эти органы чувств способствуют возникновению иллюзий. Мы видим, что вкус питающегося овсянкой безумца вступает в противоречие с тем, что говорят ему глаза, уши и осязание, создающие приятные видения, превращающие его палату в позолоченное жилище. Вкус тем не менее является органом, который тоже можно обмануть, как и другие органы чувств. Самый изощренный и проницательный бонвиван теряет свою способность разбираться в сортах вин, если его вкусу не будут помогать глаза,— это значит, что стаканы для него неразличимы, если у него завязаны глаза. Более того, мы склонны верить, что отдельные лица умирали, убежденные, что приняли яд, когда на самом деле лекарство, которое они проглатывали вместо него, было безвредно или обладало тонизирующими свойствами. Желудочные колики вряд ли имеют отношение к предмету нашего исследования и связаны с ними разве что тем же самым образом, каким эти колики после сытного ужина усугубили доблесть отважного Тэма О’Шентера [47] Тэм О’Шэнтер — главный герой одноименной поэмы Роберта Бернса (Burns, 1759 — 1796 гг.), бражник и гуляка, однажды ночью повстречавший ведьму. — человека, который ничуть не испугался ведьм, если верить словам поэта:

Орган обоняния в его обычном состоянии не очень связан с нашей темой. Правда, мистер Обри [48] Английский антиквар Джон Обри (Aubrey, 1626—1697 гг.), автор «Естественной истории Суррея» и многотомного труда «Hypomnemata Antiquaria» («Заметки о древностях»). говорит нам о призраке, который, исчезая, оставляет особый запах и гнусавый звук, а народное поверье приписывает присутствию дьявола сильный запах серы. Такое сопровождение, следовательно, обычно связано с другими поводами для обмана. Если, как нас уверяет общественное мнение, которое отчасти одобряется доктором Гиббертом, вдыханием некоторых газов или запаха ядовитых трав колдуны могут настроить человека так, что он поверит, что видит привидения; очевидно, ноздри устроены так, чтобы вдыхать курящиеся вещества точно так же, как человек поглощает их ртом.

Итак, довольно извилистым путем я подошел теперь к заключительной стадии письма, главная тема которого — показать, от каких свойств нашей природы, умственных или телесных, возникает эта предрасположенность верить в сверхъестественное. Это, я думаю, приводит к выводу о том, что человечество с самого раннего периода своего развития уже имело мозг, подготовленный для восприятия таких случаев, доказывающих существование мира духов; это предполагает как неоспоримую истину, что каждый человек, от монарха до нищего, который однажды сыграл свою роль на сцене жизни, продолжает существовать и может снова и снова появляться в бесплотном виде, если будет угодно небу, чтобы мы знали; вопреки всему ему будет позволено или предопределено смешиваться с теми, кто еще остался в своем теле. Абстрактная возможность появления призраков должна приниматься каждым, кто верит в Бога и его сверхъестественное всемогущество. Но воображение дает свои объяснения, основанные на убедительных доказательствах. Иногда наши бешеные и неукротимые страсти, возникшие от скорби по нашим друзьям, угрызения совести за совершенные преступления, наше патриотическое чувство или глубокая преданность — те или другие бурные проявления проблем морального характера в ночных видениях или в экстазе увлечения днем, убеждают нас, что мы являемся свидетелями такой сверхъестественной связи, возможность которой отрицать не можем. В других случаях органы тела вводят мозг в заблуждение. Больные, в расстроенном состоянии, или неправильно реагирующие глаза и уши передают пациенту неправильные ощущения. Очень часто в одно и то же время существуют и умственное расстройство, и физический обман органов чувств, и вера человека в феномен, представленный этими органами чувств, причем вера эта совершенно ошибочная, хотя она тверже и легче приводит к мысли, что физическое впечатление соответствовало умственной активности.

При таком большом количестве случаев, воздействующих разным образом друг на друга или существующих иногда раздельно на ранних стадиях развития общества, должно было быть много внешне достоверных случаев общения со сверхъестественным миром, достаточно удовлетворительных, чтобы удостоверить характерные примеры общего плана, которые внушают нам веру в бессмертие души. Эти примеры несомненного появления призраков (так как они считаются бесспорными) попадают, словно семена из руки землепашца, в плодородную и подготовленную почву и обычно сопровождаются обильным урожаем вымыслов о сверхъестественном, которые имеют свое происхождение в обстоятельствах и законах священной и светской истории, торопливо подогнанной и извращенной по сравнению с ее настоящим смыслом. Это будет предметом моего следующего письма.

Последствия грехопадения для связи человека с миром духов. — Результаты Всемирного потопа. — Жрецы фараона. — Текст книги «Исход» о колдуньях. — Слово «колдунья» в просторечии значит «отравительница» — Или. если в Священном Писании оно означает также предсказательницу, она должна в любом случае иметь совсем другой характер, чтобы ее не опознали. — Первоначальное «Chasaph» [49] Древнееврейское слово «чазаф», буквально — «отравительница», в Библии короля Иакова переведено как «ведьма, колдунья». По замечанию преподобного Нормана Фогеля, «король Иаков испытывал панический страх перед ведьмами... и заставил переводчиков Библии изменить оригинальный текст таким образом, чтобы спровоцировать охоту на ведьм». . означает человека. который имел дело с ядами, или тех, кто общался с ближними духами, но отличается от европейской ведьмы средних веков. — Таким образом, ведьма — не соучастница искушения Иова. — Колдунья у иудеев, вероятно, не выше рангом, чем женщина-предсказательница. — Все-таки это было преступление. заслуживающее смерти, так как имело целью лишение Иеговы верховной власти. — Другие тексты Библии сходным образом говорят скорее о предсказательнице судеб или женщине-пророчице, чем о том, что теперь называют ведьмой. — Пример Аэндорской волшебницы. — Рассказ о ее встрече с Саулом. — Называемая некоторыми просто обманщицей, другими колдуньей, достаточно могущественной, чтобы вызвать своим искусством дух пророка. — Трудности, характерные для обеих позиций. — Компромиссная точка зрения полагает, что. Всемогущий мог усилием воли заменить Самуила, или Божий Дух в его характере, для обмана, который намеревалась совершить ведьма. — Возобновление спора, показывающего, что Аэндорская волшебница значила что-то совсем другое, нежели то, что отвечает современным представлениям о колдовстве. — Колдуньи, упоминаемые в Новом Завете, менее отличаются от современных представлений о колдовстве, чем колдуньи из книг Моисея: они, видимо, не обладают могуществом, приписываемым магам. — Догматы веры, которые мы можем найти в Священном Писании в связи с этой темой. — Возможно, что могут существовать определенные силы, которым Всемогущий повелел быть низшими и даже дьявольскими духами, и в некотором смысле языческие боги могут считаться демонами. — Более часто, и в общем смысле, они ими и были, но представляли собой только деревянные колоды, без чувств или какой-либо силы, и их культ был основан на обмане. — Мнение о том, что оракулы молчали в первобытном обществе, принятое Мильтоном. — Случаи одержимости. — Воплощенная одержимость прекратилась, вероятно, в то же самое время, как были явлены чудеса. — Точка зрения католиков. — В итоге ведовство, как это слово интерпретировалось в средние века, никогда не встречалось в Моисеевом законе или евангельских заповедях. — Оно возникает в ранний период, когда христиане считали богов мусульман или язычников демонами, а их служителей — фокусниками или магами. — Пример сарацин и жителей Северной Европы, еще не обращенных в христианство,— Боги Мексики и Перу, к которым относились так же. — То же у жрецов Северной Америки. — Мнение Мэзера [50] Коттон Мэзер (Mather, 1663—1728) — американский богослов-пуританин, инициатор процессов над «Салемскими ведьмами». Среди написанных Мэзером книг выделяются «Чудеса незримого мира» (1693) и «Magnalia Christi Americana» ( «Американские христианские деяния») (1702 г.). . — Джибб, предполагаемый маг, преследуемый другими раскольниками. — Заключение .