Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Вслед за этим Усама даёт важнейшее описание техники нанесения удара копьём наперевес: Я считаю, что всякий, кому случится биться копьями, должен прижимать руку с копьём и локоть к своему боку, предоставив коню делать то, что он захочет, во время удара. Ведь если он пошевелит рукой с копьём или вытянет её, удар не оставит следа и даже царапины [319] Там же. С. 90 и сл. . Данная техника была разработана во второй половине XI века в Нормандии [320] Fiori J. Encore l’usage de la lance… La technique du combat chevaleresque vers 1100 // Cahiers de Civilizations Médiévales. 1988. No. 31. P. 238; Nicolle D., McBride A. The Normans // Elite series. T. 9. London: Osprey Publishing, 1987. P. 6–7. , откуда она распространилась в Испанию, Южную Италию, Сицилию и Анатолию [321] Ibid. P. 239. , а также на Ближний Восток, где с ней мог ознакомиться и перенять в тесном общении с европейскими рыцарями Усама ибн Мункыз [322] Ibid. P. 240. .

С другой стороны, во времена отца Усамы Муршида в начале Первого крестового похода, по мнению автора «Книги назидания», франки предпочитали сражаться с мусульманами, используя дротики.

Однажды он участвовал в сражении, надев доспехи; на голове у него был мусульманский шлем с забралом. Какой-то воин ударил его концом дротика (франки чаще всего сражались так с арабами в то время). Конец дротика попал в забрало шлема, оно согнулось и окровавило нос. Удар не причинил отцу вреда, но если бы Аллах, да будет Ему слава, предопределил дротику отклониться от забрала, он бы его погубил [323] Усама ибн Мункыз. Книга назидания… С. 104. .

Так или иначе, именно «франков» Усама признает лучшими в сражениях на копьях, когда восклицает, что из замечательных ударов копьём мне пришлось видеть один, который нанёс как-то рыцарь из франков [324] Там же. С. 100. .

Если верить Усаме, то между Антиохией и Шейзаром происходили не только военные стычки, но и интенсивные культурные контакты.

Через несколько месяцев к нам пришло письмо от Танкреда, властителя Антиохии. Его привёз рыцарь, с которым были слуги и товарищи. Письмо гласило: «Этот рыцарь пользуется у франков почётом; он совершил паломничество и собирается вернуться в свою страну. Он просил меня отправить его к вам, чтобы посмотреть на ваших всадников. Я послал его и прошу вас хорошо его принять». Это был юноша красивой наружности и хорошо одетый, на нем виднелись следы многих ран, а один удар меча рассёк ему голову от темени до подбородка [325] Там же. С. 131. .

У правителей Шейзара и Антиохии был один взгляд на то, что считать «благоразумным правлением».

Примером этого является такой случай: Роджер, властитель Антиохии, написал моему дяде следующее: «Я направил одного из своих рыцарей в Иерусалим по важному делу. Прошу тебя, пошли своих всадников встретить его у Апамеи и проводить до Рафанийи». Мой дядя выехал сам и послал привести рыцаря к себе, и рыцарь, встретившись с ним, сказал ему: «Мой господин направил меня по делу, которое должно остаться в тайне, но я заметил, что ты человек умный, и расскажу тебе о нем». — «Откуда ты узнал, что я умный человек, когда ты не видел меня до этой минуты?» — спросил его дядя. «Я оттого узнал это, — ответил рыцарь, — что во всех областях, где я проходил, я видел разорение, а твоя область благоустроена. Я понял, что только твой ум и надзор содействовали её процветанию». После этого он рассказал ему, по какому делу ехал [326] Там же. С. 155. .

Усаме кажутся очень странными феодальные порядки, установленные «франками». Его изумляет, как король Балдуин, передав сыну Боэмунда власть над Антиохией, тут же удалился из города и разбил лагерь в его окрестностях. Наш посол в Антиохии клялся, что он, то есть король Балдуин, покупал в этот же вечер на базаре корм для своих лошадей, хотя амбары Антиохии были наполнены собранным урожаем [327] Там же. С. 197. .

Усаму удивляет положение и влияние рыцарей в сообществах «франков». Одни только рыцари пользуются у них преимуществом и высоким положением. У них как бы нет людей, кроме рыцарей. Они дают советы и выносят приговоры и решения [328] Там же. С. 123. . Вслед за этим он добавляет, что рыцарь у них — великое дело [329] Там же. С. 124. .

Сам арабский фарис не разделяет подобного мнения. У франков, да покинет их Аллах, нет ни одного из достоинств, присущих людям, кроме храбрости [330] Там же. . Ещё более категорично он высказывается в другом месте: Всякий, кто хорошо понимает дела франков, будет возвеличивать Аллаха и прославлять Его. Он увидит во франках только животных, обладающих достоинством доблести в сражениях и ничем больше, так же как и животные обладают доблестью и храбростью при нападении [331] Там же. С. 208. .

Усама считает храбрость проявлением разума: Именно разум побуждает человека устремляться против мечей, копий и стрел из отвращения к действиям труса и бесславию [332] Там же. С. 153. .

Усама сообщает, какая пропасть отделяла «рыцарей» от другой категории «франкского» войска, именуемых «сержантами». В тексте он называет их «серджентами», которые были простыми воинами, как правило, пехотинцами [333] Там же. С. 127. . Со ссылкой на Танкреда он говорит, что содержание одного рыцаря было равно содержанию ста сержантов [334] Там же. С. 137. . Со слов пленного «франка», Усама передаёт, что содержание сержанта обходилось в два динара в месяц [335] Там же. С. 127. .

Камал ад-Дин сообщает о приходе в Сирию многочисленной армии из франков, к появлению которой сельджукские правители отнеслись крайне несерьёзно [336] Камал ад-Дин. Зубдат ат-таварих ал-Халеб… С. 123 и сл. . Он сообщает, что войско «франков», по подсчётам, составило триста двадцать тысяч человек, и они прибыли со стороны севера [337] Там же. С. 124. . Войска «франков» причиняли вред, грабили и убивали всякого, кто появлялся, разрушали минбары [338] Там же. С. 125. . При приближении «франков» армяне поднимают восстания и нападают на мусульман [339] Там же. С. 124–125. . Даже арабы из войска Вассаб ибн Махмуда переписывались с франками и желали их [появления] в Сирии [340] Там же. С. 125. . Только укрепление «франков» под Антиохией заставляет Камал ад-Дина призывать проклятия на их головы [341] Там же. .

В отличие от других арабских авторов, для Ибн ал-Асира эпоха крестовых походов начинается не с вторжения «франков» в Малую Азию или в Сирию с 1096 г., а с момента вторжения их в Андалусию в 1085 г. и завоевания Сицилии в 1091 г. [342] Ali ibn al-Athir. The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi’l-Ta’rikh / trans. by D. S. Richards. L., 2008. T. 1. P. 13. . До Ибн ал-Асира подобную мысль высказывал Али ибн Тахир ас-Сулами (ум. 1107) в «Книге о священной войне» (Kitāb al-jihād), для которого норманнское завоевание Сицилии стало первым этапом движения, которое завершилось взятием Иерусалима [343] Chevedden Р. Е. «A Crusade from the First»: The Norman Conquest of Islamic Sicily, 1060–1091 // Al-Masaq: Islam and the Medieval Mediterranean. 2010. Vol. 22. № 2. P. 201–206. .