Игнат Горелов - Николай Бухарин

10 января 1937 года М. Н. Рютин был расстрелян. Он не признал себя виновным и не унизился перед палачами. 13 июня 1988 года, через 51 год, честное имя большевика возвращено народу. Пленум Верховного суда СССР снял с него все гнусные сталинские обвинения.

К началу 30-х годов террористическая машина только набирала свои обороты. Все срывы в экономике страны Сталин и его окружение объясняли саботажем, вредительством инженеров и техников. Проводились насквозь фальсифицированные процессы по шахтинскому делу (1928 г.), «Промпартии» (1930 г.), «Союзного бюро» меньшевиков (1931 г.), «Трудовой крестьянской партии» (1931 г.). Все это было лишь прелюдией к московским процессам второй половины 30-х годов.

19 февраля 1930 года Бухарин опубликовал в «Правде» большую статью «Великая реконструкция (о текущем периоде пролетарской революции в нашей стране)». Он убедительно критикует буржуазные фальсификации о марксизме как фаталистическом учении. Он подчеркивает, что исторический процесс «совершается через людей, которые ставят свои цели, через людей, которые сражаются, гибнут, побеждают». Марксистское учение является «боевой теорией и звучит для буржуазии как пушечная канонада по ее твердыням». Для подтверждения своего вывода Бухарин приводит слова К. Маркса: «Не „история“, а именно человек, действительный, живой человек, — вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. „История“ не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека». [322] Маркс К., Энгельс Ф. Т. 2. С. 102.

В этой статье Бухарин пересматривает свои взгляды по проблемам обострения классовой борьбы, отношения к кулачеству. Он выдвигает целый ряд компромиссных предложений, сближая свою позицию с мнением Сталина и его окружения.

В статье говорилось, что после перехода к новой экономической политике «мы переживаем другой крутой перелом, с большой перегруппировкой классовых сил, с чрезвычайным обострением классовой борьбы, с перестройкой рядов внутри рабочего класса. Обострение классовой борьбы идет по широкому фронту и в городе и в деревне: экономика, политика, наука, искусство, религия, философия, быт, школа — повсюду набухли противоречия социальных сил, повсюду гораздо резче прошел водораздел между новым и старым миром, повсюду острые вопросы стали ребром, повсюду началось усиленное продвижение вперед пролетарских отрядов. Но наиболее отчаянная борьба идет именно в деревне. Здесь быстро и победоносно развивается антикулацкая революция, социально-экономический смысл которой и нужно в первую очередь анализировать».

Бухарин писал, что в «антикулацкую революцию мы вошли через ворота чрезвычайных мер и быстро развернувшийся кризис зернового хозяйства». Поскольку кулак «оказывает бешеное сопротивление социалистической реконструкции», то с ним «нужно разговаривать языком свинца». Характерная особенность момента заключается в том, что ломка прежних отношений в деревне происходит в условиях «напряженнейшей строительной работы», «социалистического строительства, перешедшего в свою более высокую фазу».

Всесторонне проанализировав сущность гигантских изменений в социально-экономической жизни страны, Бухарин делает вывод, что новый строй «в муках выковывается на нашей земле» и что рабочие всех стран «взорвут вавилонскую башню капитализма, стоящего на пути победоносных коммунистических армий».

В отличие от Сталина, Троцкого, Зиновьева и других, характеризовавших капитализм как непрерывно разлагающуюся и неуклонно идущую к регрессу систему, Бухарин последовательно утверждал, что у капитализма есть значительные потенциальные возможности не только для выживания, но и для дальнейшего развития. Эти идеи он отстаивал на V, VI и других конгрессах Коминтерна, во многих своих статьях и выступлениях.

В 1930―1933 годах Н. И. Бухарин работал заведующим научно-техническим управлением в ВСНХ, а после его ликвидации — в Наркомтяжпроме. Вместе с Г. К. Орджоникидзе он проводит большую работу по составлению более сбалансированного второго пятилетнего плана. Бухарин принял активное участие в создании новых научно-исследовательских институтов, в планировании основных направлений научных исследований, разрабатывал их методику и методологию. В середине 1931 года он возглавил советскую делегацию на Международном конгрессе по истории науки и техники в Лондоне, на котором произнес яркую речь.

В брошюре «Борьба двух миров и задачи науки» Бухарин призвал «в науке обязательно перегнать капиталистические страны, чтобы догнать и перегнать их в технических и экономических показателях». На конкретных фактах и примерах он показал великие исторические преимущества социализма, первые успехи социалистической индустриализации: «…мы на фоне капиталистической деградации дали величественную картину промышленного расцвета: 196 процентов довоенного производства угля в СССР при 106 процентах в остальном мире; 207 процентов довоенной продукции стали в СССР при примерно 100 процентах в остальном мире; 190 процентов выплавки чугуна в процентах к довоенной в СССР и около 90 процентов в остальном мире». [323] Академик Н. И. Бухарин. Борьба двух миров и задачи науки. М.; Л., 1931. С. 25, 29.

В соответствии с докладной запиской Бухарина «О постановке производственно-технической пропаганды» 25 мая 1931 года ЦК ВКП(б) принял аналогичное постановление. ЦК одобрил «установки, изложенные в докладной записке т. Бухарина», и наметил план издания научно-технической и научно-популярной литературы, наметил пути расширения пропаганды достижений советской технической мысли и передового опыта на новостройках первой пятилетки. [324] См.: КПСС в резолюциях и решениях… Т. 5. С. 289―291. Вопросам организации технической пропаганды Бухарин посвятил специальную брошюру. [325] См.: Бухарин Н. О технической пропаганде и ее организации. М., 1931.

Многие волновавшие его мысли Бухарин мог теперь высказывать только иносказательно, эзоповским языком. В памфлете «Финансовый капитал в мантии папы», говоря об истории церкви и религии, он писал, что иезуиты подняли идеологическое и беспринципное подхалимство до высот идеологического принципа. Они построили организацию, члены которой отречение от собственных убеждений считали своей высшей добродетелью и своим высшим, с позволения сказать, нравственным долгом. Правильно сказано, что не существует в мире подлости, которая не подыскала бы себе идеологического оправдания. Король иезуитов Лойола развил целую теорию повиновения, «дисциплины трупа»; всякий член ордена должен повиноваться старшему, «как труп, который можно переворачивать во всех направлениях, как палка, которая повинуется всякому движению, как шар из воска, который можно видоизменять и растягивать во всех направлениях». Этот труп различается по трем степеням совершенства: подчинение действия, подчинение воли, подчинение ума. Когда достигнута последняя степень и человек свою мысль заменяет голым послушанием, отрекаясь от своих убеждений, тогда перед нами — стопроцентный иезуит.