Сергей Беляков - Весна народов [Русские и украинцы между Булгаковым и Петлюрой]

Еще до войны и отец Евлогий, и отец Антоний благополучно управляли своими епархиями. Антоний Храповицкий был столь гибок, что умел, когда надо, польстить и малороссиянам, поставив их даже выше великороссов: «Малороссы, преимущественно перед великороссами, взирают на Церковь Христову как на церковь не только русскую, но именно вселенскую и лучше великороссов уживаются на космополитическом Афоне, да и самую религиозную жизнь усваивают прежде всего как жизнь духовную, нравственную и этим именно началом одушевляют и внешний строй христианского быта» [329] Цит. по: Федевич К. К., Федевич К. I. За Віру, Царя і Кобзаря. С. 61. .

Но теперь перед русским духовенством стояла особая задача, в большей степени государственная, имперская, чем духовная.

В январе 1915 года архиепископ Евлогий писал министру внутренних дел Маклакову: «…государственное объединение Галичины с Россией тогда только будет прочно, когда она объединится и в нашей родной православной вере. Если же… она останется в унии, то она будет таким опасным гнездом украинско-мазепинского сепаратизма, который доставит нашему Правительству много забот, мы приобретем вторую Финляндию» [330] Цит. по: Бахтурина А. Ю. Политика Российской империи в Восточной Галиции… С. 143. .

Браво, отец Евлогий! Эта фраза стоит всех исследований русской церковной политики в Галиции. Смысл, цели и задачи этой политики изложены в нескольких строчках. Даже враги архиепископа Евлогия не сомневались в его искренности и благочестии: «…как человек он в моральном отношении стоял безмерно выше Антония (Храповицкого. — С. Б. ), но отличался каким-то диким фанатизмом, что доходил до жестокости по отношению к другим верующим, в данном случае — к униатам» [331] Дорошенко Д. Мої спомини про недавнє-минуле. С. 25. , — писал Дмитрий Дорошенко.

Отец Евлогий не отрекался от своих убеждений, но, отвечая на критику, замечал: «Присоединение к православию мне представлялось постепенным сознательным процессом» [332] Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. С. 238. . И он, и русские чиновники и военные, знавшие об унии по книгам Николая Костомарова, были уверены, что несут народу Галиции свободу от ненавистного, навязанного поляками «папизма».

Да, были времена, когда поляки и русины-ренегаты навязывали унию православному населению Украины, а православные козаки раз за разом поднимали против них народные восстания. Униатских священников топили в проруби, бросали на корм днепровским осетрам. Но эти времена давно прошли. На Большой Украине уния была изведена при Николае I [333] История перевода белорусских и украинских униатов в православие закончилась весьма неожиданно для светских и церковных властей. После того как в 1905 году был разрешен переход из православия в другую веру, не меньше 170 000 бывших униатов (точнее, потомков тех, кого перевели в православие еще при Николае I) перешли из православия в католичество только за 1905–1907 годы. «Их было бы еще больше, — замечает Климентий Федевич, — если бы позволили восстановить греко-католическую церковь (в России. — С. Б. ) и если бы местные власти не принялись активно препятствовать новым переходам из православия в католицизм». ( Федевич К. К., Федевич К. I. За Віру, Царя і Кобзаря. С. 64.) . Греко-католическая (униатская) церковь сохранялась лишь под покровительством империи Габсбургов. И там начался новый, неожиданный этап ее истории, которого и представить не могли ни русские, ни поляки. За минувшие полтора века греко-католическая церковь в Галиции стала национальной, украинской. Находились приходы, стремившиеся вернуться в православие (в Австро-Венгрии была свобода вероисповедания), но основная масса галичан, даже москвофилов, исповедовала греко-католичество.

Правда, среди украинских интеллектуалов, особенно на Большой Украине, встречалось уже много безбожников. «Капитал» Маркса стал настольной книгой будущих вождей петлюровщины. Но верующие националисты всё больше симпатизировали именно униатству: «Среди украинской интеллигенции был вообще вкус к унии совсем не по религиозным мотивам, а из желания и здесь как-нибудь обособиться от России», — замечал Василий Зеньковский [334] Зеньковский В. В. Пять месяцев у власти. С. 76. . Это сказано про жителей Большой Украины. В Галиции же греко-католичество было важнейшей частью национальной жизни.

Подготовке униатского духовенства уделялось исключительное внимание. Чтобы получить сан священника, претендент должен был окончить теологический факультет Львовского университета. Но и после этого ему не давали прихода. Нужно было несколько лет отслужить в приходском храме, познакомиться с прихожанами, узнать их жизнь, их нужды, интересы. Митрополит Андрей Шептицкий так наставлял униатское духовенство Галиции: «Мы, всечестные отцы, должны во всём сблизиться с народом <���…>. Сближаясь с народом, мы должны, как граждане, а тем более как пастыри, поддержать всякое культурно-экономическое стремление, к которому наши люди рвутся» [335] Цит. по: Бахтурина А. Ю. Политика Российской империи в Восточной Галиции… С. 120–121. .

Образованный, грамотный униатский священник был для крестьян-русинов духовным авторитетом. И он был свой — в отличие от священников-румын с Буковины.

Мужики несли своим батюшкам все самое лучшее: прекрасно вышитые рушники, превосходную рыбу, если была дичь — то и дичь, поросят, гусей, уток, яйца в плетеных корзинках, сметану, черешню, яблоки, бочки душистого меда, покрытые свежими липовыми листьями. Добровольно несли, без понуканий. Зато и батюшка был их представителем и защитником, просветителем и наставником. Украинские селяне в Галиции говорили тогда: «…батюшка у нас решительно везде голова: и в церкви, и вне церкви» [336] Там же. С. 121. .

Греко-католичество было для украинских крестьян Галиции верой и отцов, и дедов. 12 апреля 1915 года протопресвитер русской армии Георгий Шавельский посетил униатское богослужение в Бродах: «…пели по-униатски; большинство песнопений пелись всей церковью, — вспоминал отец Георгий. — Меня особенно удивили песнопения „Ангел вопияше“ и „Отче наш“, исполненные всей церковью особым вычурным напевом чрезвычайно красиво и стройно. Многие из молящихся, особенно женщины, стояли с молитвенниками, по которым следили за богослужением. Церковь была полна народу. Порядок был образцовый. Вся обстановка службы создавала торжественное молитвенное настроение.

— И наши хотят еще учить их, когда нам надо от них учиться? — обратился ко мне доктор [337] Доктор — Борис Захарьевич Малама, лейб-медик великого князя Николая Николаевича. , когда мы выходили из церкви» [338] Протопресвитер Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. М.: Изд-во Крутицкого подворья; Общество любителей церковной истории, 2010. С. 175. .