Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Впервые после арабских завоеваний стало поощряться исповедание религии Заратуштры, были прекращены гонения и преследования парсов-зороастрийцев, живших в Иране обособленной общиной численностью около 10 тыс. человек. Им было разрешено открывать свои школы, отмечать зороастрийские праздники, а в Тегеранском университете был введен курс преподавания «Авесты» и изучения пехлевийских текстов (1934) [865] Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М.: Наука, 1975, с. 69–70. . Повсеместно поощрялась ассимиляция национальных меньшинств и сдерживалось развитие языков малых народов. Губернатор Азербайджана Абдолла Мустофи недоумевал: «Я всегда напоминаю азербайджанцам: "Вы — истинные дети Дария и Камбиза; почему же вы говорите на языке… Чингиза [Чингисхана. — А.А. ]?"» [866] Цит. по: Реза Годс М. Иран в XX веке. Политическая история / Пер. с англ. И.М. Дижура. М.: Наука, 1994, с. 145. .

Реформы Реза-шаха вызвали резкое неприятие со стороны многих шиитских духовных лидеров, которые требовали возврата к «золотому веку ислама времени пророка Мухаммеда» [867] Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 гт. и 1978–1979 гг. М.: Наука, 1998, с. 141. . Их возмущало даже введение такого, казалось бы, не столь революционного новшества, как переход от ношения тюрбанов к головным уборам с козырьком: они не позволяли полноценно совершать суджýт — касание лбом земли во время молитвы. С гневной отповедью преобразованиям шаха выступил самый авторитетный в те годы айатолла Хасан Модаррес. А молодой кумский улем Рухолла Хомейни вопрошал в одном из своих стихотворений: «Где найти убежище от тирании шаха Резы, / Кому поплакаться на дьявольские козни, / Пока дыхание еще не прервалось, / А плакать сил уж не осталось?» [868] Ансари Х. Имам Хомейни. Политическая борьба от рождения до кончины. М.: Палея, 1999, с. 40. .

Будущий вождь исламской революции в Иране Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни, по официальным данным, родился 20 джумада II 1320 г. х. (24 сентября 1902 г.) в городке Хомейн в центре Ирана. Его отцом был сейид Мустафа аль-Мусави, религиозный наставник жителей Хомейна, а матерью — Бану Хаджар, внучка айатоллы Хонсари. Когда мальчику исполнилось пять лет, его отец, протестовавший против засилия правительственных чиновников, был убит. Первые уроки грамоты Рухолла получил от своего старшего брата Муртизы, известного как айатолла Пассандиде («Одобряемый»).

В 1920 г. Рухолла поступает в начальную медресе, а в 1922 г. переезжает для завершения учебы в г. Кум. Получив богословское образование, Хомейни начинает преподавательскую деятельность. Многие годы он обучал толлабов исламской догматике, фикху, этике и мистике в Куме и Эн-Неджефе.

В 1929 г. Хомейни женился на дочери айатоллы Сакафи Техрани. От этого брака в семье родилось два сына и три дочери. Старший сын, Мустафа, в 1977 г. был убит шахской охранкой. Младший — Ахмед — впоследствии исполнял обязанности личного секретаря своего отца.

Однако Реза-шаху удалось расколоть единый фронт улемов: их умеренное крыло довольствовалось некоторыми уступками (прекращение призыва в армию священнослужителей, разрешение носить тюрбаны и т. п.), а наиболее последовательных противников арестовывали, ссылали и даже лишали жизни. Айатолла Модаррес был взят под надзор полиции, потом сослан в Хорасан, а в 1937 г. попросту задушен во время молитвы. Даже публичный скандал в Куме, когда Реза-шах прилюдно ударил хлыстом одного из муджтахидов за сделанное им замечание шахине, явившейся в святилище Фатимы без чадры, не привел к открытому взрыву недовольства [869] Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М.: Наука, 1975, с. 71. .

В годы правления Реза-шаха Иран несколько напоминал Турецкую Республику, созданную Ататюрком на развалинах Османской империи. Отличия в проводимых там и здесь преобразованиях состояли в том, что иранский монарх не предпринял никаких попыток изменить устаревшие аграрные отношения и смог лишь заложить основы для последующего капиталистического развития страны [870] Halliday F. Iran: Dictatorship and development. Harmondsworth: Penguin books, 1979, р. 23–24. . К тому же он не «секуляризировал Иран либо потому, что стремился сохранить значение шиитской мусульманской веры, которая придавала Ирану специфический мусульманский характер, либо потому, что сознавал, что рискует вызвать противодействие могущественных мулл» [871] Graham R. Iran: the illusion of power. L.: Croom Helm, 1978, р. 56. .

Так же, как и турецкие власти, взявшие после смерти Ататюрка (1938) курс на сближение с фашистской Германией, Реза-шах симпатизировал нацистам. Он установил с ними тесные экономические и политические связи. Дружественными, хотя и менее важными государствами признавались Италия и Япония. Фашистские пропагандисты из ведомства Геббельса делали все от них зависящее, чтобы усилить чувство восхищения, которое Реза-шах испытывал по отношению к идеологии и практике нацистов. Вновь, как и в годы Первой мировой войны, были взяты на щит лозунги об арийском родстве персов и немцев, а использование фашистами зороастрийского символа — свастики — объявлялось свидетельством общих интересов Ирана и Германии. Газета «Иран-е бастан» («Древний Иран») вскоре после прихода Гитлера к власти писала: «Главная цель германской нации состоит в том, чтобы вернуть ее былую славу, возрождая национальную гордость, возбуждая ненависть к иностранцам и предотвращая хищения и измену со стороны евреев и иностранцев. В точности таковы и наши цели» [872] Цит. по: Реза Годс М. Иран в XX веке. Политическая история / Пер. с англ. И.М. Дижура. М.: Наука, 1994, с. 143. .

Конечно, Реза-шах вряд ли не осознавал, насколько его прогерманская политика противоречит интересам государств, сложившихся чуть позже в антигитлеровскую коалицию, но, видимо, не мог предвидеть, что эта недальновидность будет стоить ему трона, а в начале 40-х годов страна подвергнется двойной оккупации со стороны английских и советских войск. 16 сентября 1941 г., когда Вторая мировая война была в разгаре, а мир раскололся на два враждебных лагеря, Реза-шах подписал текст отречения от престола в пользу своего старшего сына Мохаммеда, который взошел на трон под именем Мохаммед Реза-шах Пехлеви (1941–1979). Сам свергнутый монарх покинул страну и в 1944 г. умер в Йоханнесбурге (ЮАР).

Как только появились сообщения об отречении Реза-шаха, влиятельные шиитские улемы Мешхеда направились к резиденции беглербека провинции Хорасан. Они потребовали снять запреты, наложенные бывшим шахом на религиозные обряды, и отменить закон об обязательном снятии чадры. Одновременно они обратились с ходатайством к молодому монарху о снятии с должности этого генерал-губернатора, так как он бесконтрольно распоряжался значительной частью вакфов святого города и его окрестностей. Шаху пришлось пойти на уступки, и в мае 1942 г. чиновник был уволен. В том же году с согласия Мохаммеда Реза Пехлеви было издано постановление правительства об обязательном соблюдении рамазана (поста) в учреждениях и публичных местах, запрещении посещать в дневное время рестораны, отмене развлекательных зрелищ и т. п. Шиитские авторитеты поставили перед шахом вопрос о снятии преград, мешавших совершению хаджа. Ограничения были сняты, но в декабре 1943 г. произошел инцидент с одним из иранских паломников, которому стало дурно рядом с Ка'абой. «За осквернение святых мест» ему по приказу шерифа Мекки отрубили голову, что вызвало межгосударственный скандал и привело к разрыву дипломатических отношений между Ираном и Саудовской Аравией [873] Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М.: Наука, 1975, с. 76–77. . Они были восстановлены уже после окончания Второй мировой войны, в 1947 г.